由於當時專業修行的人很多，門派也是相當多。有些是具有修行的根器，但是對於修行的標的，並沒有人指導，所以盲修瞎練的人相當多。世尊在這個時候，對於96種外道的駁斥相當厲害。但是站在古印度教的立場，他們並不排斥，這是很大的差別。

對於世尊在平時開釋內心境界，就是修行的成就境界，以及如何很自然的在家裡的修行的方法所興起的佛法，我們稱之大乘佛法。然「大乘非佛說」或「大乘是魔說」的口號，原是出於佛教的內部──小乘教的態度，而且為時已經久遠。這倒是成為佛教界的研究題材。然在阿含經裡面的紀載，有許多出現大乘的字眼和說明，所以「大乘非佛說」或「大乘是魔說」的說法亦有待商勧。是故如今大小乘之爭互有褒貶，是佛陀之所不願見，亦失之佛的平等法本懷。

但是對於談到人類生活與修行，要如何建立起一個平等與和平共存，這是世尊指導大眾修行的技巧與基本觀念。也就是能夠在生活中修行，當時就很少人會記錄。因為在日常生活中去修行，本來就是應該如此，也才是正常的。在當時的古印度人這種討論是很普遍，所以就不受當時的人重視。僧團裡面都是出家人，就是專業修行，他們沒有在家生活的部份，所以在家修行的部份，就被排除在僧團之外，到了世尊入滅，這在家修行部份，因不受大家重視，自然就消失了。就被忘失。

由於僧團的積弊越來越多，遂漸就分化分裂。當時僧團之外，有「富羅那」尊者的一些人，是在僧團外面弘法的。因此他們對於世尊開釋在日常生活中的修行方法，尤其是在家居士的修行法，他闡述及發揚就得到重視。所以大乘佛法是在家生活中的修行法。

很多僧團的僧眾就開始與群眾接觸，在與群眾接觸的時候，專業修行就很難為在家人所接受。因此他們離開僧團以後，發現佛陀當時所闡場在家生活中自然修行的修法，散落於民間，他們漸能夠接受。在這個時候所興起的佛法，我們稱之大乘佛法。可是大乘佛法本身在民間流傳久了以後，也產生了積弊。他為了要接引眾生，宗教儀式又再度發展起來，因為宗教儀式最容易攝受眾生，也是最能夠顯出專業宗教師的地位。

當今有很多人主張「大乘非佛說」，意思是「大乘經典不是釋迦牟尼所講授的」，這不是沒有原因的，大乘佛教因為教派繁雜，基本教義過於寬鬆，融入很多地方觀念，而逐漸具有地方特色。

要在一切行往坐臥行為當中用心起觀照，能夠如此，要成就就很容易。如果沒有辦法用心觀照，而有使不上力的感覺，在這個時候宗教儀式，尤其梵貝你就會認為比較有感覺。所以現在很多僧眾，非常重視這個部份。他並沒有回顧世尊當年所要破除宗教的這二大弊端「宗教師的問題與宗教儀式」，因而變成佛教的叛徒而不自知，實在是迷惑顛倒。