釋迦牟尼佛為了救濟眾生而修行，而後有佛法的產生。世尊的法能在天竺獨樹一幟，就當時的宗教現況，它有二種最大原因。

第一個、偏向宗教的儀式、專業的宗教師：

遠古印度社會，婆羅門教信奉神靈（即三大主神：創造萬有的梵天〔Brahma〕、保護神毗濕奴〔Vishnu〕以及破壞、再生和舞蹈神濕婆〔Śiva〕）主宰一切，認為通過對這些神靈進行祈禱，就可以獲得現世的種種好處，於是漸漸出現各種祭祀，以及對各種神靈的贊詠，進而成為四種《吠陀》。根據玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載：「其婆羅門，學四吠陀論。一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀占卜，兵法軍陣；四曰術，謂技能伎數，禁咒醫方。」

「 婆羅門教」他們認為掌握當時遠古印度社會人類靈性的，只有專業的人才能做得到的，一般人是做不到的。因此主張必需以宗教儀式來領導。這些宗教儀式也必需由專業的宗教師才能做到，所以就成為少數人的獨佔專利。

釋迦牟尼佛就深深的體會到，宗教儀式不是必然性的。也就是說人與神之間的溝通，未必要經過宗教儀式。透過宗教儀式做媒界，只是一種方便性。而且發現即使透過宗教儀式，也未必就能夠人神溝通。因此宗教儀式不但非必然性，而且在效力上也產生極大的偏差性。因此世尊對宗教儀式，就採取很大的革新運動。

第二個：古印度的種姓制度，社會階級制度不平等：

古印度的社會階級制度，因為種族等級(即當時的種姓制度)、社會分工、文化教育等的長期巨大差異，古印度社會漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級，稱為種姓制度。其中婆羅門主要從事祭祀，剎帝利世襲軍政，吠舍經營工商手工業等，首陀羅則為貧窮的自由民，從事更為低賤的職業。除此之外還有在四種姓外的「賤民」階層，地位更低，被稱為「不可觸者」。

婆羅門說，四個種性是梵天生的，婆羅門的地位最高。所以引發了人們對於社會現狀革新的思潮，史稱「沙門新思潮」（梵文：Sramana），其中就包含了宗教改革的佛法。當時宗教都是掌握在婆羅門的階級手中，而且是世襲傳承的。也就是說在宗教的領域，是波羅門少數人的專利。對於非婆羅門出來修行的人均稱為「沙門」，就是統稱的和尚。

婆羅門在承續修行的過程是有一定的規定的，一面在生活中歷練人生，一方面可以實習宗教的訓練。到達五十歲以後，就可以完全投入修行，進而就能成就。

因此他們是非常堅持世襲的傳承。這樣的修行並沒有要人脫離家庭，也沒有說不能結婚生子。也就是說你對於法的認知，必需確立在正確的人生觀上。因此波羅門就獨占整個宗教，或者通往神性國土的權威。

世尊就是對這種獨占覺悟的權威不予認同。因為其它的人就喪失覺悟的權利，這是不公平的。所以就打破這種傳統，他就成為一個激烈的修行革命者。因此，世尊的法，能在天竺(古印度)獨樹一幟，最大原因就當時的古印度宗教，它是偏向宗教的儀式專業的宗教師與社會階級制度所致。