原來是很生氣，但是為了顧及一些顏面，只好忍下來，於是把情緒壓抑下來。但是並不是說真的消化那個境界，只是表面上要做一個讓人家覺得是有修養的人，這樣就是讓自己偽裝起來，於是就沒辦法如實，沒辦法做一個真誠的人，這樣就容易變成自欺欺人。

第一點，對自己就沒有慈悲，因為壓抑下來，很容易形成內傷，台語有一句話「氣心惹命」，這樣事實上是在殘害自己，造成很多的修行就變成很拘謹、很壓抑，表面上為了博得人家的讚揚，做一個表面的修養工夫，內心是在殘害自己，在深層裡面就是對自己不慈悲。

　　所以，慈悲不要以為光是一般的慈善方面，第一點先回來接納自己，讓自己的種種虛偽、不如實方面都放下，能夠如實回來面對，讓我們自己放下種種面具、種種包袱，這樣就真的邁向解脫自在，這方面非常重要，先對自己慈悲，再來逐步擴展。因為能夠看到自己的這些苦，也可以看到原來眾生都是有同樣的這些苦，那麼就能夠點、線、面這樣逐步上來。

所以，慈悲的第一個點開始，就是先對自己慈悲，面對真實的自己，寧願真的醜、不願假的美，這樣才會有重新「歸零」、脫胎換骨的機會，就是慈悲的具體展現。當能夠如此展現，就能換位思考，就會將心比心。我們原來都是嚴格在批判別人，不容易接納別人，不容易接受別人，或者嚴厲指責別人，都是「寬以待己，嚴以待人」，對別人總是有很多嚴厲的苛責、批判。

但是，當我們接受自己，看到自己的不足及臉黑之後，會看到事實上我的臉沒有比別人白，我的貪、瞋、痴沒有比別人少，這時候就會將心比心同理心。當接受自己的時候，也才能夠真正包容別人。記得！真正接受自己，才會將心比心包容別人、體諒別人，這時候內心裡面的「忍」就會完全消失。

當我們的身心寧靜下來，實際去體悟之後，終於體悟到宇宙人生的真理實相，就可以漸漸遠離顛倒夢想，可以從一時的解脫，再來慢慢穩定下來，就是真正徹底的解脫，從初果、二果、三果這樣逐步上來，跟穩定度有關係，跟見法的深度也有關係。所以，修習「慈悲喜捨」，具足「人天善法」，這是非常重要。人天善法是邁向菩提解脫道的第一步。如果想要解脫自在，平常要多累積各種善根、福德、因緣。

「生生世世常行菩薩道」的大悲大願之心，這是不錯！這是很好！也是要有這一種心，才能夠真正來到證初果。因為那一種發願，是培養我們寬廣無限量的胸襟、心柔軟、慈悲心，但是這些都是在培養善根福德因緣。當具足這些因緣之後，生生世世常行菩薩道，目地是為什麼？還是為了證四果阿羅漢成佛啊！因為證到這樣果位的人，才是真正「為法做見證」，才是真正的「明眼」，才會成為一個有智慧的明眼人。

我們一般講說「慈悲喜捨」，慈悲喜捨怎麼修？具體講，在修行實際的次第來講，是要悲心在先，「悲」不是悲哀、悲觀的悲，是來自於見到眾生苦的悲憫，眾生是包括自己，看到自己的苦，看到眾生在苦海之中浮浮沉沉，看到世間的無常－－生、老、 病、死，看到眾生面對生死的恐懼、恐慌不安，這些處處都有。

所以，我們要慢慢去發現，因為處處都是有天使，種種苦這些都是天使在示現，在告訴我們實相，告訴我們真理，我們要去看到自己的苦、眾生的苦，當看到眾生內心的不安，以及最重要是要看到自己內心的不安，這樣才會產生真正的悲心，這時候才會真正產生慈心。慈心是來自於能夠深入到「身見」破除，這時候如果見到眾生苦，就能夠做到無條件、無所求的慈悲－－大慈大悲。

　　「無緣大慈，同體大悲」，一定是要「身見」破除以後，才能夠做得到，因為他看到自己的苦跟眾生的苦是一體的，看到眾生在茫茫苦海裡面，沒辦法得到真正的安心，當他慢慢走上正法解脫之後，回來看眾生在苦海中浮浮沉沉，他那一種悲憫之心的生起，必然是由衷而發。

所以，一個人要證初果，一定要有具足慈悲之心。若沒有慈悲之心，我們身心沒辦法柔軟，也沒辦法祥和；我們身心沒辦法柔軟、沒辦法祥和，絕對體悟不到「無常法印」，那麼「無常法印」就只是變成頭腦上的知見理解而已。