增 四四三經：「爾時，世尊告諸比丘，若有眾生修行慈心解脫，當獲此十一果報。臥安，覺安，不見惡夢，天護，人愛，不毒，不兵，水、火、盜賊終不侵拄，若身壞命終，生梵天上。世尊說斯偈：若有行慈心，亦無放逸行；諸結漸漸薄，轉見於道跡。以能行此慈，當生梵天上；速疾得滅度，永至無為處；不殺無害心，亦無勝負意；行慈普一切，終無怨恨心。」

「諸結漸漸薄」的「諸結」就是十個結，後面會告訴各位什麼是十結；能夠行慈悲心，十個結就會漸漸淡薄。「轉見於道跡」會走在出世間法的菩提解脫道上。「以能行此慈，當生梵天上。」如果你現世還沒有到達究竟解脫，至少可以不墮三惡道、生梵天上，也就是一種生天法。「速疾得滅度，永至無為處。」可以很快速到達「滅度」，也就是貪、瞋、痴的斷盡，煩惱的止息。「滅度」不要以為是灰心滅志、消極悲觀，是讓我們從顛倒夢想的世界醒過來。

一個人如果能夠從慈悲喜捨方面，好好去身體力行，可以成為自己跟別人的貴人，也可以很快走上菩提解脫道，然後從初果、二果、三果、四果這樣上來。為什麼「慈悲喜捨」會有這麼多的好處呢？經文前面的敘述就有告訴我們可以獲得這些。

佛法的意旨，讓我們本身真正獲益，要從慈悲喜捨方面開始，不是向心外去求偶像，求人家來加持、灌頂，求別人來給我們庇祐、保佑……， 這些都還是向心外求。所以，我們本身能夠力行慈悲喜捨，本身就能夠真正自利利他，才是真正求人不如求己。

儒家有一句「仁者無敵」，我們內心的「不安、苦」，是來自於我們有很多不想要的境界，還有很多敵人、很多的逆境，當一個人能夠慢慢擴展我們的心胸、界線，敵人也會化成為朋友，於是很多的擔憂不安會消失於無。當心量擴展到無量無邊，就沒有敵人啊！即謂「仁者無敵」。

一個人行慈悲喜捨方面，可以慢慢證到二果、三果，是能夠做到超人格層次。但是超人格層次，如果沒有再超越，還是有一個有「我」在，深層核心的「自我」，還沒有突破、還沒有放開，還沒有體證到「無我」，就沒辦法證到涅槃---四果阿羅漢。所以，這方面要再超越，進入到「無我」。

　　「超人格」層次是一個人的心量擴展到無邊無際，也就是量周沙界。舉例來講，最近被天主教封為聖人的「德雷沙修女」，本身就在具體實踐「慈悲喜捨」的精神，她離開她的家庭、離開她的國家，然後來到印度，超越種族、國家的界線，也超越宗教的界線。只要眾生有苦，她就接納，能夠幫忙多少、就幫忙多少，她的胸襟、胸懷真是做到「超人格」層次。像孔子也是到達「有教無類」的超人格層次。

但是，如果一個人只停在「超人格」層次，仔細分析深層裡面還是有一個「我」，就是佛法裡面所講的「五上分結」---色愛結、無色愛結、我慢結、掉舉結及無明結，尚未超越。

「五下分結」（身見結、戒取結、疑結、欲愛結、瞋恚結）的貪、瞋方面，可以很容易超越，但是「五上分結」最後面的「我慢結」、「無明結」，也就是深層的「自我」，如果沒有照見到，就很不容易超越。如果能夠照見到，就可以體證到「無我」。所以，我們不要小看「慈悲喜捨」，它對我們的修行有很大的幫助。再者，如果一個人真正在修行，力行慈悲喜捨，隨時都會散發一種柔和、安詳的氣氛，家人會感受到你的改變。

如果說原來你是一家之主，那種大男人主義，現在慢慢的柔軟、慢慢的轉化，家人能夠感受到你的那一份柔軟、那一份安詳，就是在學佛方面具體展現出聞思修成果，因此家人是個很好的檢驗者。慈悲要從自己開始，從自己的家人開始。我們很容易對外人慈悲，很不容易對家人、對自己慈悲；我們很容易對別人很好，但是不容易對自己的家人慈悲。

其實，我們每個人的一生中都面臨著各種『選擇』。痛苦與快樂，其實是一種選擇。越是在困難和挫折中，越能考驗一個人。只要有悲憫，心中無事就天下太平，心中無事就不會有冤家敵人，沒有捨不掉放不下的人，也沒有特別親或特別怨恨的人，所以他不會傷害任何人，反而對任何人都有益處，因此他是自己也是別人的貴人。