由於我們的弘法課程不是依文解字翻譯，也不是去解釋經文全部的內容，做一些白話翻譯而已。如果要白話翻譯，坊間有很多出版書；我們是解析經文的重點精華，把字與字之間的空白及精神詮譯出來。

各位要知道何以要學佛修行的理由跟動力，必須先知道悉達多太子釋迦牟尼，何以出家修行的緣故。法華經說：「佛以一大事因緣故，出現於世。」 什麼大事，就是人們的生死大事。我們要好好的探討這個問題，因為這個問題是最重要的：「生死事大」。

 悉達多太子觀察到生命的黑洞（死亡）的問題而無比的震撼，因而爆發出修行的動力，為解決人之生、老、病、死的根本問題，捨棄王位，入山求道，用生命去尋找出離生死輪迴之道，成為示現佛法真理的大法王。

佛陀的出家，是精神上的出世，是人格的昇華；深廣的悲願，使他回歸人間，擁抱困苦中的眾生。佛陀不但沒有離開過人間，更深入社會，教導眾生如何離苦得樂。

 雜阿含三四五經：「世尊告諸比丘，有三法，世間所不愛、不念、不可意。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺不出於世間，世間亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法、律。以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來、應、等正覺所知、所見，說正法、律。」

 佛陀在這一段經文就很坦白告訴我們，世間有三件事情是大家不愛、不念，不喜歡的境界現前，佛陀就直接講出是老、病、死。如果世間沒有老、病、死這三種事情，因為大家就沒有苦，我們就不必修行。沒有老、病、死，就沒有苦。沒有苦，又何必要修行，真的就沒有人想修行。

 但是，偏偏事實上實相的存在、現象界的存在，卻都是老、病、死不斷在逼迫著；這個世界充滿的是危脆性、逼迫性、不安定性。各位可以慢慢的去淨化、靜下來，然後看看我們自己，回來檢視我們自己，我們內心深層的不安，原因在哪裡？是不是因為有生、老、病、死的問題呢？ 唯有真正面對「死亡」，才能真正考驗一個人對生命與人生道路的認知。

人皆有生，即人皆有死，在現實之中，生了又死，死了又生，縱經世界微塵劫，亦難出離輪迴。人們貪生而怕死，想要脫離生死的苦惱，只有透過修行，想避免、脫離生死苦惱的方法，佛經上面都完完全全的記載著；佛所說之理，是貫澈宇宙的真理；佛所傳之道，是解脫生死的大道。

 人生喜怒哀樂之情、悲歡離合之事連綿起伏，佛陀鼓勵人們勇於面對人生所遭遇到的一切挑戰，而佛道修行便是為了讓人更善於對應這些挑戰而存在的，更是讓人不待時節因緣現世馬上可獲得利益的，所以修行的功德跟利益是很多的。

 釋尊出現在世間，是開示眾生悟入佛之知見，因為我們沒有佛的知見，所以我們要學佛，要修行。因為我們沒有智慧，有苦有煩惱，所以我們要修行。 現在我們就直接回到如何去求真求證，生死輪迴、痛苦不安的原因到底在哪裡。佛陀要我們回來如實面對自己苦、不安的原因在哪裡？如果沒有苦、沒有不安，就不必修行啊！也沒有修行這回事。

一般人對這個苦、不安、逆境，面對的是人生不如意之事十之八九，都是怪東怪西，當我們面對這些不可意境，就是求啊！求啊！不斷的去求啊！佛陀就坦白講，這是沒完沒了，是向心外求。

 　　佛陀要我們如實回來面對自己的這些問題，然後找尋出苦到底原因在哪裡。當你能夠找到原因，才能夠對症下藥，才能夠把這個苦、不安的根本原因剷除掉，才能夠解脫自在。所以，當了解原因，然後對症治療之後，才能夠解脫啊！包括實際去求真、求證、覺悟的過程，就是我們整個修行次第的聞、思、修、證。要了解原因，一定要進入聞思，就是我們這些課程所要做的工夫，沒有經過這方面課程的薰習，沒有正確的聞思、正確的理解，就沒辦法進入實修。

 我們在這世間忙忙碌碌！不斷一直在衝啊！有的人認為「我現在沒有時間修行！」都還沒有生、老，病、死的問題危機意識。我們能不能靜下來好好做一個深度的檢視？給自己一個深度思惟的空間。我們一直在忙忙碌碌是為了什麼？那些前輩呢？他們又得到了什麼？ 我們常常生活在很多的壓力之下，能不能回來看到這些壓力怎麼來的，是來自於我們很多的抓取！如果能夠看到我們成為欲望的奴隸，很多的這些抓取就會慢慢鬆開，很多的壓力也會漸漸的減少。

但是，絕對不是消極悲觀、逃避，而是讓我們的生命重新做一個過濾，哪些方面是增添我們的抓取、增添我們的苦、增添我們的束縛呢？自己要去過濾一下。

 我們在茫茫人海裡面，天天都是這樣上班下班忙碌著，一年很快的過去，十年很快的過去，再來很快的面臨退休，面對老、病、死……。很多人一直跟著社會、跟著世間的腳步在走，但是當他上了年紀之後，再回頭看看時是百感交集，這時候老、病、死，是變成無所選擇的，無奈要去面對老、病、死的不安。

 眾生內心的不安，都會透過很多的儀式，來掩飾我們內心的不安，但是眾生往往都是向心外在求，在供桌擺了一些鮮果鮮花之後，然後心裡就很多的祈求。不要想說「我是知識份子，我不會做這些……」，不要以為說：「那是他們啦！那是阿婆啦！我不是那種層次、我不會這樣……」。

這樣我們又不容易看到在告訴我們法，雖然說你可能不會這樣做，卻是以其他的方式在做，只是事情的表相上不一樣而已，本質是一樣的。

我們要看到他也是代表你，代表我們每一個人，除非你能夠真正找到解脫，不然我們都是一直在心外在祈禱，求取安心、求取保佑、求取加持。只要有所求，就一定有苦，背後就有很多的依賴。 往往在這些行為的背後，我們都有一個心態，就是在做「趨吉避凶、趨樂避苦」，會去追逐我們所要的，然後逃避那些我們所不想要的，像這種層次、情況，一樣是落入在二元對立的世界，因為我們有貪、也有瞋。

有很多的境界是你要的，很多的境界是你不要的、很想排斥的。我們怎麼樣去超越這種貪、瞋？怎麼樣超越那一種要跟不要？超越那種二元對立呢？這就是我們課程所要進入---聞、思、修、證的。 要去看到我們內心的那個求，要能夠找出內心的不安，這樣才能夠找到病因。

所以，我們不要只看到這都是別人，事實上他們都是在告訴我們，是我們自己啊！他是在示現我們自己，這是一面鏡子啊！內心的不安透過種種的禮拜、祈禱、祈求，然後希望能夠加持、保佑，就是落入信仰型跟迷信型的宗教。 最主要是內心的不安，希望透過一些儀式，希望能夠找到安心。

但是佛陀要我們靜下來反省、反觀，這樣做真的能夠安心嗎？還是只是在治標呢？還是只是在吃一些麻醉藥呢？還是只是在吃一些安慰劑、迷幻藥呢？所以，我們要從迷信的層面，提升到信仰的層面；再從信仰的層面，進入到智慧型的層面。我們現在學佛修行，要回來如實面對自己的不安與煩惱，就是要從「不知不覺」的層次，慢慢提升到「後知後覺」，然後再慢慢提升成為「先知先覺」。

 　　沒辦法進入正確的修，就沒辦法親證，就沒辦法解脫！沒有經過正確聞、思的基礎，就會變成向心外求法，如果還一直停留在向心外求法的層次，後面的證悟階段就不可能達到，如果說要三大阿僧祇劫，那就沒完沒了。只要我們回來這裡、當下，大家一定會覺得修行是很落實、很紮實，每一天都可以逐漸體會，每一天都可以逐漸淨化，都可以做到的。

所以，往後大家可以實際去感受到每一天每一週都在淨化、都在提升。 菩提解脫道是有修行次第有步驟的。行者只要依佛陀所開示藍圖的次第步驟而行，要見法、證果並非難事。我們如果能像佛陀一樣---「用生命去尋找宇宙人生的真理與解脫之道。」我們也能跟佛陀一樣，此生此世就能達到究竟涅槃，解脫自在的彼岸。