關於佛陀教導的菩提解脫道修證次第，根據阿難系說「一切有部」傳誦的漢譯《相應阿含》另譯名《雜阿含》296,287,379經及分別說系「錫蘭銅鍱部」傳誦的《相應部》『因緣相應』第 20,65經、『聖諦相應』 第 11 經中，都有同等的記載及說明。當年佛陀初轉法輪時，向憍陳如等五比丘教導的說法來看，佛陀是先正覺「緣起法---因緣法、緣生法（十二因緣的集法）」，正見「五蘊」是緣生，如是則能捨斷「五蘊」是常的「妄見」。

 所謂了知「緣生法」則「無常、苦、非我、亦非我所」，再得以明見「當已正覺因緣、緣生，若能於緣生的五蘊離貪、斷愛，必能斷苦」，如此明見「十二因緣的滅法」，接著明見古仙人道的「八聖道」，成就「四聖諦第一轉、四行」的正覺。其次，依據「四聖諦第一轉、四行」的正覺，再次第的修學「出世間八聖道」滿足，正定成就，具足了「四聖諦第二轉、四行」的修行。

當修學「出世間八聖道」滿足，正定已經成就，即完成了無明、貪欲、瞋恚的斷盡，成就解脫、解脫知見，具足「四聖諦第三轉、四行」的修證。 正確之菩提解脫道次第，完整的修證歷程是「四聖諦三轉、十二行」，依次證得「正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫暨阿耨多羅三藐三菩提。」

 佛陀教說的解脫分兩階段：是先見「緣起法，得明、斷無明，成就慧解脫」；後修「聖道，離貪、瞋，具足慈悲喜捨，成就解脫及三藐三菩提」。 佛陀教導的聖果典範有兩種：一是無師自覺的佛陀，二是聞法正覺的阿羅漢。兩者的修證都是成就正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫暨阿耨多羅三藐三菩提；兩者的差別，是佛陀無師自覺「緣起法」，阿羅漢是依佛學習覺悟「緣起法」。

 佛陀的教乘：無二亦無三，唯有「一乘道」。所謂小乘、中乘、大乘及佛乘的分別及差異，是源自《舍利弗阿毘曇論》編造的聲聞、緣覺、菩薩、佛（正覺）等位階的差別。 這些悖離古老經典的論義，不僅錯解了『自立利他，自覺覺他，同證不悖』的正確菩提解脫道，造成佛法學人的修行紊亂及宗派的對立，這無益於正常佛教正法的開展。更不當的撕裂了佛弟子的團結與和諧，造成長達兩千餘年的佛教內部對立。

 我們依據佛陀本懷，重新開顯『斷生死繫縛，離煩惱障礙，覺他同證解脫』，三者並行不悖的菩提解脫道。幫助世人解開佛法的遮碼，進入佛教的無碼世界，了解佛法的真實大用，期勉佛弟子重歸無諍、和諧、團結的佛教。

 佛陀親說的教法核心，是在揭示宇宙人生真理，生命真相的「三法印」、「緣起法」及『四諦法』，是世、出世間相應不悖的教導。當中包含：「當前生老病死苦的緣起、當前身心的緣起、當前煩惱及束縛的緣起」。這三種「當前的緣起」是次第的開展及深入洞見，並且貫串起說明「當前無明、貪愛、苦的輪迴」及「三世輪迴」的十二緣起法。

 釋尊依據「緣起法」的如實知見，開展了「四聖諦」的教導。緣起法正見的建立，而有八正道的開展。「四聖諦」是重在知苦、滅苦的教導，「四聖諦」的完整修證次第是「三轉、十二行」，修證成就包含了離貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提（正等正覺）。

 佛陀教導注重活在當下，面對不同的生活情境，如何安住身心、得大清涼、大自在，是所有佛教學人所尋覓的佛法深密要義，佛陀教導的核心乃是「三法印」、「緣起法」及『四諦法』，菩提道（三十七道品）中「七覺分」統貫了佛陀一代的聖教，而實踐的方法則是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道，如是完整修證的禪修次第，當然更是緣起法、四聖諦的完整展現，正是菩提解脫道的開顯。

 古德所謂：『盡人事，聽天命』。不是要人們只是祈福賜福，等待奇蹟，其真意即是在佛陀的教法：『緣起法』及『四諦法』教導裡的主軸。而『緣起法』及『四諦法』即是在如何『解決問題』，解決現世或當下的問題。 唯有務實的接受面對問題，解決問題，才能消除困難，斷除煩惱，方可超度自己，超拔自己，才能開展幸福圓滿的人生。

 現在這一堂課，先把整個修行的架構、重點核心標示出來，讓大家明瞭到達解脫的層次、步驟，扣住佛法的核心，其他的方便法要怎麼樣權用，就是看個人。

佛陀在《雜阿含》、《中阿含》的好幾經裡面，有提到解脫的次第、層次、步驟，就像現在要開車到哪裡，現在走了多少，還有多少沒有走，會清楚知道。所以，菩提解脫道真的是很清楚，也絕不模糊、不含糊，有沒有解脫？自己心裡清楚明明白白。

 道元這方面的歸納次第，再經過個人的實修實證之後，做出比較詳細的整理，就是「菩提解脫道次第」所列的整個次第。就像蓋高樓大廈，先打地基，當地基打穩之後，再來一層一層的蓋起來，這些都有前後的次第關係。

 從「概論」，再來是「修行得初發心與動力」，再來深入體會世間苦難－－老、病、死……，至反璞歸真～歸元，都是一個層次、一個步驟，如果沒有具足這些基礎，很認真跑到山上去閉關專修，很認真去參禪，很認真的唸佛、持咒，那麼走偏差了，也不知道！或落入在「世間法」裡面繞，不知道啊！ 因為一個人要照見到什麼叫做世間法？什麼叫做出世間法？不容易！真的不容易！

所以，我們要釐清楚什麼叫做出世間法？什麼是世間法？什麼是方便法？這樣的修行就會很紮紮實實一步一步的深入。

 　　只要能夠「歸零」，靜下來好好進入聞、思、修，具有正確的聞思基礎，要修、要證道就不會困難，如果沒有正確的聞思基礎，我不敢保證。所以，要進入實修實證，一定要有前面聞思的基礎。