雜阿含578經：「常習慚愧心，此人實稀有；能遠離諸惡，如顧鞭良馬」。

慚愧心會讓我們遠離諸惡，然後增長清淨道，永閉生死門。如果一個人沒有慚愧心，便不可能去恭敬一個真正的善知識，因為跟他原來所要抓取的，是背道而馳，所以跟他講「出世間法」，他聽不進，不喜歡這些。

原始佛法是要去體證「無常」，要去體證「無我」，要放下。但是，如果一個人一直要緊緊抓著名、要抓著利，然後一直要追逐他所要的名利，跟他講這些他是聽不進的。所以，如果慚愧心沒有生起來，跟他講正法方面，他不相信。他認為這是自了漢的，這是自私自利的。

中阿含四五：世尊告諸比丘：「若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。若無解脫，便害涅槃。若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」

當因緣慢慢成熟，善根福德因緣具足，一個修行人「有慚有愧」，便會「愛恭敬」，因為他的身心已經柔軟下來，「若有愛恭敬，便習其信」，會慢慢建立正知正見，於是信心就會漸漸產生。

當有信心之後，再進一步講深一層的「出世間法」，更具體去深入探討「三法印」跟「四聖諦」，就會進一步去正思惟。「正思惟」是在聞思之後，再進一步深度的去思惟、去求證。「若有正思惟，便習正念正智」 經過正思惟之後，就會建立正知正見。

如果沒有深厚的法義聞思基礎，縱使再怎麼用功修行，很容易走偏差而不知道，盲修瞎練也不知道，因此我們要「解行合一」！以個人而言，我是覺得「解」要在「行」之先，先了解之後，然後再行，也就是先有了清楚的方向，這樣才不會走錯。況且了解了都並不一定做得到啊！

「若有正念正智，便習護諸根、護戒。」為什麼？「護諸根」就是守護六根。但是「守護六根」不是把身體的身、口、意，包裹得很緊不觸外塵；而是我們本來習以為常的六根，我們身、口、意的衝動，原來習慣性的一直衝動，都向外抓取、向外衝動。

現在經過聞思、深觀法義之後，身、口、意必須要能夠靜下來，「守護六根」就是要漸漸減少向外攀緣，如果外緣太多，就沒辦法靜下來修行。修行是不會跟正常工作有所衝突，該做的、一樣去做，真正走在修行之路，對工作是不會怠忽職守，當下該做什麼工作，就會去做，而且是認真負責去做。

每一個當下都是認真負責，對得起自己、對得起眾生，絕對不是投機取巧，而且會篩選過濾掉不必要的應酬，不必要的攀緣就會漸漸減少。本來我們的心靜不下來，就會想去找人聊天，或是找人喝酒、打牌，那些都是在殺時間，事實上就是殺自己的生命，生命一直浪費在沒有意義的事情上面。今天聞思佛法之後，覺得真的要找尋出解脫道，把生死大事弄清楚，這樣才能夠真正出離苦海。當具有這樣的認知之後，就會放下很多的外緣，有必要的會去做，不必要的外緣也會過濾掉。經過這樣的篩選，一半以上的外緣都可以去除掉。

「守護諸根」就是過濾掉很多的外緣，不必要的攀緣就會因此減少，身心漸漸地澄靜下來，有時間就以放在法上的聞、思、修為主軸，除了工作、上班之外，就是以聞、思、修，以走上修行解脫之道，為第一順位，這樣的成就會很快。能夠護諸根，再來就會進入戒、定、慧的實修實證，於是「護戒、不悔」，「不悔」就是因為有持戒的基本原則，把握住「諸惡莫做、眾善奉行」的一個重要原則。

記得！不管有幾百條的戒律，最重要的原則就是「諸惡莫做，眾善奉行」，從慈悲心發露出來，能夠掌握到這兩句戒律的精神，才不會執著在戒條上，被戒條束縳得死死的。所以，就能夠「護戒、不悔」，然後「歡悅、喜、止、樂、定」， 進入實修，因為在不斷「止觀」下來，都是已經進入實修，能夠進入「止觀雙運」，就能夠「見如實、知如真、厭、無欲」，再來就能夠照見到往昔的顛倒夢想，看到過去的愚癡無知之後，就會厭離過去的愚癡無知，厭離過去的顛倒夢想。

所謂的「厭、無欲」，有很多人錯誤解讀，造成誤解成消極悲觀的人生觀；絕對不是消極悲觀，就是照見到過去的顛倒夢想，於是會放下，當一個人的智慧漸漸成長，對於過去的很多抓取，他就會漸漸地放下。所以，「厭、無欲」都是積極的，而且正確而深入體悟之後，才能夠真正做出來，這樣就能夠逐漸解脫，到最後趨向究竟涅槃。