「自我」在心中，佛陀把它歸納出十層，也就是我們修行所要斷的十個結，我們對十個結要清楚知道，修行證果不是越修越展現「我能」，而是把我們這十個結一一斷除。「十個結」就是「身見結、戒禁取結、疑結、貪欲、瞋恚」，這是「五下分結」；再來，「色界貪、無色界貪、掉舉、我慢，無明」，這是「五上分結」。從外圍比較粗淺的「身見結」、「疑結」、「戒禁取」開始斷起。

「初果」就是斷前面三個結：「身見結、戒禁取、疑結」。「二果」就是斷前面三結，再加上「貪、瞋」這兩個結，漸漸的淡薄。「三果」就是斷前面的五個結，也就是斷「五下分結」，但是後半的「五上分結」還沒有斷除。

「四果」就是十個結全部斷，「貪、瞋、癡」永盡，一切煩惱永盡，不再顛倒夢想，契入無為、無學位。所以，十個結就是我們畫的這十個圈圈，用現在大家比較容易了解的比喻，就是十道「自我」的防衛系統。

有人會說「我覺得我沒有這些十個結啊！」不是沒有，那是沒有明覺啊！還不知不覺啊！只要不是解脫者，這些結都一定都有，只是粗細、大小、深淺多少這樣差別而已。我們今天修行就是要去照見到，這十個結也可以說是我們是帶著十層的面具，十層的保護網，把「自我」層層地在這裏保護著。

本來宇宙的實相存在是「無我」，但是眾生就是很怕「無我」，一直不敢去面對，於是用十道防衛體系，把「自我」鞏固起來，在自我的保護牆裡。所以就會有很重的「貢高我慢」。

所以，「我慢」是屬於「五上分結」，只要還有「我慢」，就表示還有「無明結」存在，「我慢」跟「無明」是一體兩面的，只要有「我慢」存在，死神就一定跟在後面，於是他就要不斷再繼續逃、繼續逃，當有一天整個「自我」消失、「我慢」消失的時候，死神也不見了。這個很深，以後我們會再講。

十個結、十道防衛體系，也就是十個框框、枷鎖，都把自己套在裡面，但是我們一般人不容易覺察到。如果能夠覺察到，就好辦了！我們能夠覺察到，就會虛心的學習，然後設法把一層一層的障礙去除掉。能夠去除掉前面三個結，就能夠證到初果，再來去掉前面的五個結，就能夠證到三果，再來到後面「五上分結」，算是進入到我們生命的核心，進入到「自我」生死存亡的關鍵，非常不容易突破。

但是，只要繼續再深觀進去，真正為了解開生死之謎，為了悟生死大事，你會繼續面對「自我」再挑戰，因為最後的敵人、這個「自我」，一定要能夠清楚覺察出來，然後願意大死一番。

當「自我」大死一番之後，才能夠溶入不生不死的世界，這時候「自我」都消失了，會體證到「空」， 體證到「涅槃」，所有的框框都沒有了，所有的框框都消失了，就是溶入一體的世界。

　　另外，一些人在修行路上常常稍有所得、稍有突破，就容易志得意滿、「我慢」生起、想為人師，這是很普遍的現象，名利的腐蝕性很強、很大。大家要慢慢體會迷失在名利堆中的人，會用冠冕堂皇的理由來掩飾自己的貪染、慢染，這方面大家也要慢慢去求證，在此只能點出一個原則，很多宗教師都是落入這裡面打轉、打滾，但是都不容易覺察到。所以，佛陀就會叮嚀交代我們，不要去偶像崇拜。

在修行路上，只要還沒有找到究竟涅槃的彼岸，都要不斷虛心的學習求教精進，如此才能一層一層的超越。我們要老實面對自己，真誠的愛戴自己，自己要真正的明眼，才有辦法協助眾生出離苦海。如果還沒有真正的把「無明結」、「我慢」破除掉，不可能協助眾生出離苦海，因為自己都還不知道苦海的邊在哪裡！如何協助眾生出離苦海呢？

所以，學佛就是要做一個腳踏實地、老老實實的人，實實在在、不要自欺欺人，要能夠慢慢薰習，把各種結、包裹、包裝，十個結慢慢去除掉之後，才會完全沒有包藏、沒有覆藏、沒有裹藏、沒有包袱、沒有繫縛，成為一個真人（純真之人），而解脫自在！所以，寧願真的醜，不要假的美。虛假的美、自欺欺人，沒意義！都還是帶著厚厚的面具，久了之後就會很累啦！寧願真的醜，做一個純真、率直的人。

知道並不代表做得到，做得到不代表能持續。心開意解，並未入三眜，所以禪宗才會有一句「悟後起修」。普遍都只存在「聞」法，甚至「思」都還沒有進入，更遑論「修證」。先從慈悲喜捨～點、線、面修起吧！