淺讀無量義經心得（八）法身大士對佛的讚歎--若見諸相非相，則見如來

【德行品】經文：爾時大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀眾坐各定意已。與眾中八萬菩薩摩訶薩俱。……..一心俱共同聲。說偈讚言

　大哉大悟大聖主　　無垢無染無所著

　天人象馬調御師　　道風德香熏一切

　智恬情怕慮凝靜　　意滅識亡心亦寂

　永斷夢妄思想念　　無復諸大陰界入

　其身非有亦非無　　非因非緣非自他

　非方非圓非短長　　非出非沒非生滅

　非造非起非為作　　非坐非臥非行住

　非動非轉非閑靜　　非進非退非安危

　非是非非非得失　　非彼非此非去來

　非青非黃非赤白　　非紅非紫種種色

　戒定慧解知見生　　三明六通道品發

　慈悲十力無畏起　　眾生善業因緣出

　示為丈六紫金暉　　方整照曜甚明徹

　毫相月旋項日光　　旋髮紺青頂肉髻

　淨眼明照上下眴　　眉睫紺舒方口頰

　脣舌赤好若丹果　　白齒四十猶珂雪

　額廣鼻脩面門開　　胸表卍字師子臆

　手足柔軟具千輻　　腋掌合縵內外握

　臂脩肘長指直纖　　皮膚細軟毛右旋

　踝膝不現陰馬藏　　細筋鎖骨鹿膊腸

　表裏映徹淨無垢　　淨水莫染不受塵

　如是等相三十二　　八十種好似可見

　而實無相非相色　　一切有相眼對絕

　無相之相有相身　　眾生身相相亦然

　能令眾生歡喜禮　　虔心表敬誠慇懃

　因是自高我慢除　　成就如是妙色軀

　我等八萬之等眾　　俱共稽首咸歸命

　善滅思想心意識　　象馬調御無著聖

　稽首歸依法色身　　戒定慧解知見聚

　稽首歸依妙幢相　　稽首歸依難思議

　梵音雷震嚮八種　　微妙清淨甚深遠

　四諦六度十二緣　　隨順眾生心業轉

　有聞莫不心意開　　無量生死眾結斷

　有聞或得須陀洹　　斯陀阿那阿羅漢

　無漏無為緣覺處　　無生無滅菩薩地

　或得無量陀羅尼　　無礙樂說大辯才

　演說甚深微妙偈　　遊戲澡浴法清池

　或躍飛騰現神足　　出沒水火身自由

　如是法輪相如是　　清淨無邊難思議

　我等咸復共稽首　　歸依法輪轉以時

　稽首歸依梵音聲　　稽首歸依緣諦度

　世尊往昔無量劫　　懃苦修習眾德行

　為我人天龍神王　　普及一切諸眾生

　能捨一切諸難捨　　財寶妻子及國城

　於法內外無所吝　　頭目髓腦悉施人

　奉持諸佛清淨戒　　乃至失命不毀傷

　若人刀杖來加害　　惡口罵辱終不瞋

　歷劫挫身不倦惰　　晝夜攝心常在禪

　遍學一切眾道法　　智慧深入眾生根

　是故今得自在力　　於法自在為法王

　我等咸共俱稽首　　歸依能懃諸難懃

  法身大士以偈讚佛。這段偈頌深奧豐富，但為探究法身大士對佛的認知，末學從中擷取三段來論。第一段是「若見諸相非相，則見如來」；第二段是佛的使命「開示悟入佛知見，度眾生至無餘涅槃」；第三段是「成佛之道不離六度萬行」。

  凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。在《金剛經》中，長老須菩提常被佛問：「如何看待如來？」末學將有關的問答條列於後，從這些問答中，我們可以體會世尊佛所說的佛，重點在於「法身」。法身無相，因此要見諸相後面的非相，方能見如來。

  其身非有亦非無。非因非緣非自他。非方非圓非短長。非出非沒非生滅。非造非起非為作。非坐非臥非行住。非動非轉非閑靜。非進非退非安危。非是非非非得失。非彼非此非去來。非青非黃非赤白。非紅非紫種種色。「其身非有亦非無」是說世尊不是這色身，但亦有色身顯在眼前。說得明白一點，這句話就是：要注意佛是「法身」。因此不要只專注瞻仰佛的三十二相，更要轉眼看見佛的法身。因為佛是法身，因此就懂得這一段許多「非、非」。這一段是告訴我們，不要只從外相上的「自他因緣、方圓短長、出沒生滅、起造作為、動轉嫻靜、進退安危、是非得失、彼此去來」來認識佛，來做文章。要看到佛的法身不在外相，就連肉眼不見，天眼能見的心光「青、黃、赤、白、紅、紫」也不是佛之法身。法身才是真正的生命。

  如是等相三十二。八十種好似可見。而實無相非相色，一切有相眼對絕。從「非紅非紫種種色」這一句起，法身大士們讚歎佛的三十二相：「示為丈六紫金暉，方整照曜甚明徹。毫相月旋項日光，旋髮紺青頂肉髻。淨眼明照上下眴，眉睫紺舒方口頰。脣舌赤好若丹果，白齒四十猶珂雪。額廣鼻脩面門開，胸表卍字師子臆。手足柔軟具千輻，腋掌合縵內外握。臂脩肘長指直纖，皮膚細軟毛右旋。踝膝不現陰馬藏，細筋鎖骨鹿膊腸。表裏映徹淨無垢，淨水莫染不受塵」，說完這段，法身大士們峰迴路轉，以真了義的角度，論到「佛身」不在外相，所以說：一切肉眼所見的皆是虛妄。

  無相之相有相身，眾生身相相亦然。法身大士斬金截鐵的說了「如是等相三十二。八十種好似可見。而實無相非相色，一切有相眼對絕。」似乎拒絕了一切有形的色相，這是站在「不取」這邊。若執著「不取」，就又不合真實諦；因此法身大士又補上這兩句「無相之相有相身，眾生身相相亦然」，這是「不捨」，「不取、不捨、亦不染著」才是真正的中道。

  世尊是法身，但也要以色身與眾弟子活在世間，故說「無相之相有相身」。但這句「眾生身相相亦然」是整段偈中對凡夫眾生啟示最大的。佛有色身，但佛的法身才是真實生命；凡夫也有色身，凡夫的真正生命也在法身，我們該問自己：我的法身成形了嗎？

 【註】《金剛經》中對法身的敘述也是「不取、不捨」：條列如下

（1）「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」

    「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

      佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

（2）「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」

     「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」

（3）「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」

    「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

（4）「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」

    「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

（5）「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」

      須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」

      佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」

      須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」

（6）爾時，世尊而說偈言：

    「若以色見我　以音聲求我  是人行邪道　不能見如來」

（7）「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。」