淺讀無量義經心得（七）法身大士的不思議功德

【德行品】經文：智慧日月方便時節。扶疏增長大乘事業。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。常住快樂微妙真實。無量大悲救苦眾生。是諸眾生真善知識。是諸眾生大良福田。是諸眾生不請之師。是諸眾生安隱樂處。救處護處大依止處。處處為眾作大導師能為生盲而作眼目。聾劓啞者作耳鼻舌。諸根毀缺能令具足。顛狂荒亂作大正念。船師大船師運載群生渡生死河。置涅槃岸。醫王大醫王。分別病相曉了藥性。隨病授藥令眾樂服。調御大調御。無諸放逸行。猶如象馬師。能調無不調。師子勇猛威伏眾獸。難可沮壞。遊戲菩薩諸波羅蜜。於如來地堅固不動。安住願力廣淨佛國。是諸菩薩摩訶薩。皆有如是不思議功德。

  不思議功德。這段經文是描述法身大士的不思議功德，不思議者，是以常理難以想像之意。為何凡夫難以想像法身大士的功德？因為「凡夫所緣，緣己利益」，在一段生死中，凡夫眼中看到的只是自己與自己的親人，很少看到眾生。當法身大士能如《佛說八大人覺經》所描述的：「精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。」凡夫眾生以小己的眼光，來想法身大士為眾生所行之事，真是難以思議。

請延伸閱讀：佛說八大人覺經【註】

  智慧日月方便時節。扶疏增長大乘事業。法身大士成就如是不思議功德的關鍵，在於「智慧日月方便時節。扶疏增長大乘事業。」前一句是以長存的日月來比喻法身大士的「內在智慧」，以隨日月而變化的時節來比喻「八萬四千方便法門」。後一句的「扶疏增長」是以小樹成為大木的過程來說明生命的成長，有時需要支柱扶持，有時需用利剪疏枝，以利主幹的成長。因此法身大士有時扮演菩薩低眉，有時是金剛怒目。

  綜上所述，這句話是描述：法身大士住內在智慧，視眾生不同根器及當下因緣，以契合的各種方便法門接引眾生，令眾生能在生命的某個關鍵點上，因著大士的點撥，而引發自身本具的覺性。因著覺性的起用，眾生能常住快樂微妙真實，開啟成就阿耨多羅三藐三菩提的契機。

  做我所說，說我所作。法身大士精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。成就如是不思議功德：無量大悲救苦眾生。是諸眾生真善知識。是諸眾生大良福田。是諸眾生不請之師。是諸眾生安隱樂處。救處護處大依止處。處處為眾作大導師，能為生盲而作眼目。聾劓啞者作耳鼻舌。諸根毀缺能令具足。顛狂荒亂作大正念。船師大船師運載群生渡生死河。置涅槃岸。醫王大醫王。分別病相曉了藥性。隨病授藥令眾樂服。調御大調御。無諸放逸行。猶如象馬師。能調無不調。師子勇猛威伏眾獸。難可沮壞。

  遊戲菩薩諸波羅蜜。這裡用「遊戲」兩個字，是形容法身大士復還生死，度脫眾生，因如實體會生命的意義，所以祂的心是「歡喜無礙」的行於六度這條菩薩大直道。並且於如來地堅固不動。安住願力廣淨佛國。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。

註：《佛說八大人覺經》後漢沙門安世高 譯

為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：

第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。