淺讀無量義經心得（三）法身大士的法身成就

 【德行品】經文：如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。是諸菩薩。莫不皆是法身大士。戒定慧解脫解脫知見之所成就。

  法身大士的法身成就。《無量義經》【德行品第一】云：「是諸菩薩，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就。」

  五分法身。戒、定、慧、解脫、解脫知見，稱為五分法身。法身大士是累積修行，藉由戒、定、慧、解脫、解脫知見，每斷除一分無明，即顯一分法性的菩薩。

  戒定慧為三無漏學。戒，是規範不離軌。定，是攝心不染境。慧，是明見而無礙。戒、定、慧為三無漏學，令行者生命增長。

  戒為第一安穩功德住處。《佛遺教經》世尊略說持戒之相：「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安穩功德住處。」

  戒的實行。戒的受持，初步在依規矩限制自己的行為，進一步則在於「心地無非」。世尊在《佛遺教經》論及「持戒」時，說：「已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。」又說：「此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。」所以，戒的實行重點在「制心」。《六祖壇經》慧能大師論自性五分法身香說：「一戒香。即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。」

  定者，攝心不染境。《佛遺教經》論定：「汝等比丘！若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治隄塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。」《六祖壇經》慧能大師說：「二定香。即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。」

  慧者，明見而無礙。《佛遺教經》論慧：「實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也，是名智慧。」生命行者透過「聞所成慧、思所成慧、修所成慧」，能如實知世間、出世間一切法，行走在生命的法則上，則自心無礙。《六祖壇經》慧能大師說：「三慧香。自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執著。敬上念下，矜恤孤貧。名慧香。」

  解脫，無縛而自在無礙。戒、定、慧的成果是解脫，佛說：「依戒生諸禪定及滅苦智慧」，生命行者自對萬緣無所執著，因而自在無礙。《六祖壇經》慧能大師說：「四解脫香。即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。」

  解脫知見，於諸法如實知而不住於知見。如《楞嚴經》言：「知見立知，是無明本」。若生命行者以有限的知見來看待一切諸法，如盲人摸象，即所謂「知見立知」。由於有限的知見，不能盡窺全貌，因此容易落於無明。所以說：「知見立知，是無明本」。

  如何能解脫知見？是透過「不取於相，如如不動」，對人事物全然的知曉，亦即擁有所有的正知正見，不被任一偏見所執，即「如實知」。因在「知見」中無所繫縛，故稱「解脫知見」。所以《六祖壇經》慧能大師說：「五解脫知見香。自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂。即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提真性不易，名解脫知見香。」

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