淺讀無量義經心得（二）何為法身大士

  【德行品】經文：如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。是諸菩薩。莫不皆是法身大士。戒定慧解脫解脫知見之所成就。

  何為法身？眾生所熟悉的是色身，以及五蘊所形成的假「我」。對於法身，卻未曾用心探究。在《阿含經》中有一個故事，可以讓我們略窺何謂法身。

這段故事記載在增一阿含經（三二二），引述如下：

　爾時，尊者須菩提在羅閱城耆闍崛山中，在一山側縫衣裳。是時，須菩提聞世尊今日當來至閻浮里地，四部之眾靡不見者，我今者宜可時往問訊禮拜如來。爾時，尊者須菩提便捨縫衣之業，從座起，右腳著地。是時，彼復作是念：此如來形，何者是世尊，為是眼、耳、鼻、口、身、意乎？往見者復是地、水、火、風種乎？一切諸法皆悉空寂，無造、無作。如世尊所說偈言：

　「若欲禮佛者，及諸最勝者；陰持入諸種，皆悉觀無常。

        曩昔過去佛，及以當來者；如今現在佛，此皆悉無常。

　　若欲禮佛者，過去及當來；說於現在中，當觀於空法。

　　若欲禮佛者，過去及當來；現在及諸佛，當計於無我。」

　此中無我、無命、無人、無造作，亦無形容有教、有授者，諸法皆悉空寂。何者是我？我者無主。我今歸命真法之聚。爾時，尊者須菩提還坐縫衣。……

　是時，比丘尼至世尊所，頭面禮足，而白佛言：「我今禮最勝尊，今日先得覲省，我優缽花色比丘尼是如來弟子。」

　爾時，世尊與彼比丘尼而說偈言：

  「善業已先禮，最初無過者；空無解脫門，此是禮佛義。

  　若欲禮佛者，當來及過去；當觀空無法，此名禮佛義。」

【註】真法之聚含意有三：（一）法界。（二）真理。（三）佛之法身。

【註】「善業」是指須菩提。

  在這段故事中以色身外相而論，蓮花色比丘尼確實是第一個禮見佛陀者，但佛陀回答：須菩提已經先禮。須菩提禮的是佛的「法身」，法身是真法之聚，所以與三世諸佛理念相應者即是「見」佛。

   法身與色身的對比。法身常在而不滅，色身則生老病死。在《佛遺教經》佛陀開示：「世實危脆、無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜。」

  然令佛陀安慰的是「自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身，常在而不滅也。」佛陀弟子展轉所行的是佛陀所見的「古道」--生命所遵循的法則，亦就是三世諸佛所見、所說之法。

請延伸閱讀：佛遺教經讀經心得（29）如來法身常在不滅

                        佛遺教經讀經心得（30）佛陀最後之教誨《終》

  何為法身大士？大士是有大成就的生命。因此法身大士的意義，是指在各種境界中，依三世諸佛知見（法身）來行事的大有成就者。例如「四無量心」是佛的知見，能依「慈、悲、喜、、捨」來行事而大有成就者就是法身大士。「六度」亦是佛的知見，能依「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」來行事而大有成就者也是法身大士。