以工代賑與救濟

  昨日第一次參加慈濟的「電子書讀書會」，上線的橫跨兩岸及海外，高雄的視訊畫面非常清楚，藉由科技將世界迅速的聯結，更能彰顯「生命一體」的真相。

  藉由導讀師姐的用心，將許多影音資料與讀書進度相結合，因此「讀書會」不只是文字理念的傳遞，更藉由畫面直接說法。

  導讀師姐指出：這一次的主題是「以工代賑」，去年在菲律賓的風災，造成嚴重的損失，有苦難的地方，慈濟人當學菩薩「聞聲救苦」，因此慈濟參與了救災行動。

  救濟者，救拔眾生離苦並濟助之。一般的作法重在財施，因為短期內解決困難的是需要一筆財物，因此「財施」是絕對需要。

  佈施有三：財施、法施、無畏施。財施濟一時之窮，法施度三世之苦，「以工代賑」巧妙的將財施與法施融合在一起，而後有「無畏」之功。

  為何需要法施？因為人有外在色身的需求，更有內在深層心理的需求，所以救災不只救身，若能心靈重建才是圓滿。

  世間常被討論的Maslow的需求理論也是如此的建構，將人的需求區分為五：生理需求、安全需求、社會需求(愛與隸屬)、自尊需求、自我實現需求。而Maslow在晚期更提出，在自我實現之上還有第六項「靈性的需求」。

  人活在世間，最怕聽到這句話：「我沒路用」，因為內心缺乏動力，外在色身載具也會跟著出問題。所以在苦難之時，「以工代賑」是個恰當的善巧方便，能讓苦難眾生覺得自己有用處，藉由苦難眾生自己肯定自己，而重建苦難眾生內心的活力，這時方能以「無畏」的態度面對當下的苦難，這也是自助而後天助。

  對菲律賓風災「以工代賑」就如是的產生效果，有許多當年受災者，如今成為慈濟志工，在許多活動中見到身影，相信這些曾受苦難者，如今也能走在自利利他的菩薩道上。

  在《法華經》「信解品第四」中也有類似的父尋窮子譬喻，窮子雖然遇見父親，然久居窮困，下劣之心未能捨之，因此不敢認父。父不得已，即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具，更著粗敝垢膩之衣、塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。貼近窮子，並令窮子繼續努力工作，窮子慢慢地漸已通泰，成就大志，自鄙先心。此時父子方得相認，窮子方知「我本無心、有所希求，今此寶藏自然而至。」在這譬喻中，窮子須經由自己努力的工作來肯定自己，這也是「以工代賑」背後的美意。

請延伸閱讀

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淺讀維摩詰所說經(105)大施會的弦外之音（三）菩薩耐心等候

註：《法華經》「信解品第四」父尋窮子

「世尊，我等今者樂說譬喻、以明斯義，譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十、至五十歲，年既長大，加復窮困，馳騁四方、以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。其父先來、求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其諸倉庫，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象馬、車乘、牛羊、無數，出入息利，乃遍他國，商估賈客、亦甚眾多。時貧窮子、遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。父母念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物，金銀、珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以殷勤、每憶其子。復作是念：『我若得子、委付財物，坦然快樂，無復憂慮。』」

「世尊，爾時窮子、傭賃展轉、遇到父舍，住立門側。遙見其父、踞師子床，寶幾承足，諸婆羅門、剎利、居士、皆恭敬圍繞，以真珠瓔珞、價值千萬，莊嚴其身，吏民、僮仆，手執白拂，侍立左右。覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。竊作是念：『此或是王、或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或見逼迫，強使我作。』作是念已，疾走而去。」

「時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念：『我財物庫藏、今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。』即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨、大喚：『我不相犯，何為見捉？』使者執之愈急，強牽將還。於時窮子，自念無罪，而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。父遙見之，而語使言：『不需此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。』所以者何。父知其子、志意下劣，自知豪貴、為子所難，審知是子，而以方便，不語他人、云是我子。使者語之：『我今放汝，隨意所趨。』窮子歡喜、得未曾有，從地而起，往至貧里、以求衣食。」

「爾時長者將欲誘引其子、而設方便，密遣二人、形色憔悴、無威德者：『汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝值。窮子若許，將來、使作。若言、欲何所作，便可語之，雇汝除糞，我等二人、亦共汝作。』時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。爾時窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。又以他日，於窗牖中、遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨。即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具，更著粗敝垢膩之衣、塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：『汝等勤作，勿得懈息。』以方便故，得近其子。後復告言：『咄、男子，汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所需、盆器米麵、鹽醋之屬，莫自疑難，亦有老敝使人、需者相給，好自安意，我如汝父，勿復憂慮。所以者何。我年老大，而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡、如餘作人，自今已後，如所生子。』即時長者、更與作字，名之為兒。爾時窮子、雖欣此遇，猶故自謂、客作賤人。由是之故，於二十年中、常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止、猶在本處。」

「世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。語窮子言：『我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少、所應取與，汝悉知之，我心如是，當體此意。所以者何。今我與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失。』爾時窮子，即受教敕，領知眾物、金銀珍寶、及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止，故在本處，下劣之心、亦未能捨。復經少時，父知子意，漸已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時、而命其子、並會親、族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集，即自宣言：『諸君當知，此是我子，我之所生，於某城中、捨吾逃走，伶俜辛苦、五十餘年，其本字某，我名某甲，昔在本城、懷憂推覓，忽於此間、遇會得之，此實我子，我實其父，今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜、得未曾有，而作是念，我本無心、有所希求，今此寶藏自然而至。』」