恆持初發愛心，無住他人讚嘆

  《證嚴上人衲履足跡》2012【冬之卷】10月5日，第67至68頁「引法入人心，淡化想要受讚嘆的執著與欲念」內文：「有的人行善付出總是希望得到讚嘆，這也是一種阻礙精進的習氣。上人表示隨喜讚嘆也是功德，但應適可而止，必須讓這樣的人慢慢接受法；只要法入心、能受用，就能自我調整，淡化受讚嘆的執著與欲念。」

  凡夫有所求，因此他人的讚嘆常能化為自己下次行為的動力，以世間法來說：鼓勵如同一滴蜂蜜，遠比一瓶醋受人歡迎。久而久之就形成了活在他人掌聲的習氣中，一旦失去了眾人的讚嘆，也就失去了行善的動力。這樣行善的本質就從「慈悲喜捨」變成了「求名」【註1】。而這樣的求名也減緩了生命的成長，所以上人說：「這是一種阻礙精進的習氣」。

  法入心、能受用，就能自我調整。當慈濟行者「恆持初發愛心，無住他人讚嘆」行動力由外在的他人讚嘆，慢慢轉成「內滋的自我激勵」。內滋的自我激勵根基於對法的認知。以行善佈施來說，菩薩「不為自己求安樂，但願眾生得離苦，行善本為分內事，三輪體空方如法」。若生命學習者能受用菩薩如是不住相佈施，就能自我調整。

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  讚嘆的取捨。上人說「隨喜讚嘆也是功德，但應適可而止」，那麼讚嘆應該如何取捨呢？在《金剛經》就有一實例，須菩提說：「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

  在《金剛經》這一段經文中，可以看到佛陀依舊保持隨喜讚嘆，而尊者須菩提也一貫維持不作是念，讓讚嘆如風一般拂過而不著。這就合乎「讚嘆」的法則。

  註1：《法華經》【序品第一】妙光菩薩（文殊師利菩薩的前身）與求名菩薩（彌勒菩薩的前身）。