淺讀維摩詰所說經(233)萬千法門皆作佛事 

阿難白佛言：「未曾有也！世尊，如此香飯，能作佛事。」

佛事。佛者覺也，引導眾生「自我覺醒」之事稱為「佛事」。《六祖壇經》惠能大師對法達比丘說：諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世。一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛猶覺也。分為四門。開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見，若聞開示，便能悟入，即覺知見本來真性而得出現。 

阿難如是問，是因為阿難當時沒在維摩詰大士內室，無緣得享這未曾有食。生命學習者常有如是之問，因為許多事，並非親見而是聽有經驗者轉述的。這裡要學的功課是要明辨，當我們真遇見了當事人，確定為真，我們應學習一個見地，我們學習站在前人的肩膀上而看得更遠，而不是堅持自己也要有一樣的經驗才相信。 

佛言：「如是！如是！阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時燄，如是等喻而作佛事。有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土、寂寞無言、無說無示、無識無作無為，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒；但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來功德平等！為教化眾生故，而現佛土不同。阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也；如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。」 

萬千法門，第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。大覺悟者有萬千法門，並非隨手拈來，而是應眾生得度因緣而加以鋪排。在佛陀時代，佛陀對各個弟子，給予不同的業處〈南傳用語，相當北傳的個人修行法門〉，給的時候是單獨給的。所以有的是給骨想〈白骨觀〉；有的給佛隨念〈觀想佛陀的面貌〉；對金匠的兒子給的是觀想金蓮花，因為金匠的兒子習慣美好的事物，皆從各人最適當的地方進入。因此佛說：香飯可以作佛事，佛所化人、菩提樹、佛衣服臥具、飯食、園林臺觀許多等等皆可作佛事。因為這些都是可能令生命學習者覺醒的材料。 

法門平等，各有巧妙，能讓有緣者得度就是第一法門。所以各各法門皆是第一。執著某一個法門最棒者是小，因此生命學習者於佛法無諍。但觀察的重點是透過法門的實行能達到生命的轉變否？

敬請延伸閱讀：金剛經讀經淺得（34）第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜 

四魔。煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。煩惱魔指貪嗔癡等習氣能惱害身心；五陰魔指色受想行識等五蘊能生一切之苦；死魔指死亡能斷人之生存命根；天魔指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王是。【引自佛學常見詞彙】 

諸佛以四魔之法作佛事。文殊師利大士答維摩詰大士，何等為如來種時，說：「譬如高原陸地，不生蓮花，卑濕淤泥，乃生此花。煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如種植於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。」惠能大師也是如是說：若能「鑽木取火，淤泥定生紅蓮」。 

阿難問佛，香飯能作佛事？是因阿難執於法相，佛回答應眾生根器不同，各有相應的法門，從泥塑到音聲、語言、文字；或寂寞無言、無說無示、無識無作無為，而作佛事。層次不同，但都以引眾生自己覺醒為目標。這些層次從有相到無相。這些善與淨可作佛事，但佛陀話鋒一轉，大而包之，四魔等煩惱門，亦為佛所用而作佛事，能進入此見地者，進入「摩訶」大也。此時的菩薩入此法門者，見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。是入虛空不二，是入無礙慧。