淺讀維摩詰所說經(238) 盡無盡解脫法門（四）深發一切智心，而不忽忘

深發一切智心，而不忽忘。一切智是「佛智」，是大覺悟者的智慧。這裡有兩個重點，一是深發，一是不忽忘。關於深發，在這裡我們比較兩個例子，一是釋迦牟尼佛的前世善慧行者，在他繼承七世祖先所留下來的財產時，他省悟這些都是帶不走的，當時善慧行者發起一個深心，他要找到一個帶得走的種子，所以他開始修行。小部經典佛本生經，然燈佛進喜樂城，釋迦牟尼佛的前世結髮行者善慧，如是思惟『應下種子在這裡，不應讓這機會錯過。』善慧行者對佛起歡喜心，自己想到：『我原能以神通力修好此道路，但如此修理，猶覺不足。今日我應以肉身來服役。』善慧行者一心念著佛，將土搬來投入缺處，來舖平然所經過的道路中被水隔斷的地方。 

因著時間不夠，在他尚未將道路修好時，然燈如來已經到來。空中的天人將天華散下，地上的人們把花投上，於是善慧行者解散了頭髮，將羚羊之皮、樹皮之衣，連同解散的頭髮舖在漆黑的泥上，伏著身子，好像一作摩尼珠的板橋。說：「請佛與諸弟子不踏泥土，從我身上踏過，這是我的利益。」 

善慧行者俯伏在泥土上，重新把眼張開，拜觀然燈十力者的尊嚴佛相，而作是念，「我現在如果希望，可以把煩惱燒盡。但我何必作此偽相，我將達一切智，在人天世界成佛。我有了力量，獨自得度，有什麼用，要達一切智，去度人天世界。我將成為有此大力量者，達一切智，去度許許多多的人。斷輪迴之流，滅絕三有，乘正法之船，度盡人天世界。」但希望成佛，要具有種種條件，要為人，為男子，有因緣，見佛，出家，具德，還要事奉與願心，善慧行者定下了結合八法去成佛的決心。 

知世間、應供者然燈，立在善慧行者的頭邊，如是說：「看這大苦行的結髮行者啊，他將在四阿僧祇十萬劫後出世成佛。」然燈佛預言了釋迦牟尼成佛的經過，說這位佛名曰瞿曇。迦毘羅衛是他的都城。母曰摩耶妃，父曰淨飯王。弟子以長老舍利弗為最上首，目犍連次之，阿難陀為他侍者。女弟子以長老尼讖摩為最上首，長老尼蓮花色次之。然燈佛稱讚著善慧行者，捧著八束花，作右繞之禮而去了。無數的漏盡者也把香與花環向善慧行者奉獻，右繞而去。人間、天人也各獻了供物，向善慧行者作禮而去。 

善慧行者於大眾去後，立起身來，信佛語無虛妄。就把成佛的基礎來找尋。善慧行者找遍了全法界，找得了第一的佈施波羅蜜，及其他九波羅蜜，十波羅蜜以外在沒有別的了。又，這十波羅蜜上不在空，下不在地，也不在東西南北各方，只存在自己的心內。善慧行者的深發，歷經萬劫不忘，終成一切智，並帶給娑婆世界眾生生命的希望。 

阿難的例子。再看另一個例子，未悟之前的阿難是見釋迦牟尼佛的三十二相好而生起出家的心，這個正好是深發的對面。發心之處正是生根之處，土淺所以快發然根不深，若遇天旱再加荊棘草叢纏繞，不消多日則即枯萎，因此阿難遇上摩伽登女時就發生道業上的危險。然而發心是可以不斷修正的，因著阿難的那次失敗，也因此留下了楞嚴經。而到了阿難的晚期，阿難為了佛法的傳遞，選擇了不可思議的離世之法。這印證了阿難是深發一切智心，而不忽忘。也因阿難這樣的離去而維護了這個覺醒的法。現在的我們是否能不斷檢視自己的發心，而不忽忘！

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