淺讀維摩詰所說經(239) 盡無盡解脫法門（五）

教化眾生，終不厭倦；如前所說，佛陀說的「不盡有為」是要菩薩「不離世間」，且在世間展轉傳遞，如佛遺教：「自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身，常在而不滅也。」 

惠能大師對「教化眾生」有特別的見地，在勸請善知識發四弘誓願「眾生無邊誓願度」，大師說成「自心眾生無邊誓願度」。因為能自度自心眾生者，方能以自己的經驗做為標月指來教化眾生。我們是否如是持續觀照自己、關愛眾生，終不厭倦。 

《六祖壇經》【傳香懺悔第五】善知識，大家豈不道眾生無邊誓願度。恁麼道，且不是惠能度。善知識，心中眾生，所謂邪迷心，誑妄心，不善心，嫉妒心，惡毒心，如是等心盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。 

於四攝法，常念順行；菩薩不離世間行，以四種態度來增進與人的關係，這四種稱為四攝法，簡單的說是「佈施」、「愛語」、「利行」、「同事」。佛陀以正面表述，而生命學習者在世間「不盡有為」之時，就以這四個層面來激勵自己，也以此檢驗自己。這四個態度翻譯成禮運大同篇這一段最為傳神：「物惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」常念順行，生命學習者要常常想起這四個理念，順著這四個理念而有所作為。 

護持正法，不惜軀命；佛陀舉這個正面條件，意思就是要生命學習者有「奮不顧身」的態度。阿難的例子是特例，生命學習者不一定照著做。

阿難一百二十歲時，一天，在路上聽到一位比丘口中念道：「人生活百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而能得見之。」 阿難懇切的糾正說：「人生活百歲，不解生滅法，不如生一日，而能了解之。」青年比丘見到阿難以後，回去稟告師父。師父說：「你不要聽阿難胡說。他已老朽，失去記憶和智慧。」青年又將師父的話告訴阿難。

阿難聽後，心想：我為眾生誦出佛陀的大法，而人們的我見我執深重，不依佛法奉行，我活在世上還有什麼意義？又想到佛在世時諸大弟子都入滅了，只剩下他一人，好像一片被砍光的森林，只留下一棵大樹不能遮風擋雨。於是，他即到摩竭陀與毗舍離兩國疧界處的上空，進入涅槃。他的聖體分成二份，一份留在毗離北方的大林重閣講堂，一份留在王舍竹林精舍旁，建塔供養。 

由於阿難入滅的因緣，摩陀國與毗舍離國修好，不再戰爭，使千百萬人民的生命財產不受損失，也因阿難選擇不惜軀命，因此法句經這句「人生活百歲，不解生滅法，不如生一日，而能了解之。」得到了維護，而正法也因此延續。引用【流浪者群歌—聖者的生命故事】

在大覺者耶穌的故事中，耶穌預告自己將如同罪犯般被釘十字架，那時門徒彼得很勇敢的說，就算別人都不認祂，自己都會勇敢的承認自己是耶穌的門徒。然而耶穌卻預言：今晚在雞叫以先，你要三次不認我。果然在當夜，彼得三次不認主，而第三次不承認時，雞叫了，彼得想起耶穌對他說的話而痛哭。

往後的彼得勇敢的承擔起後續傳天國福音的責任，而最後的結局是為維護正法，要求倒釘十字架。果然是護持正法，不惜軀命。