法華前加行--開示悟入佛知見(十二)寫在六度之前

十、  開示悟入佛知見之三：菩薩大道—六度萬行，菩薩的生活方式

生命一體猶如虛空無有二法。當生命學習者聽聞世尊說四聖諦及十二緣起法，經過實修得到解脫之際，會發現一個人的解脫不是真正的解脫。因為大環境未清淨，個別的解脫無法真實存在，這個可從釋迦族滅國之時，神通第一目犍連坐不住的表現就可以體會，何以故？因為生命一體無法分割，猶如虛空無有二法。獨自解脫非真解脫，整個大環境清淨安定，個別的清靜安定方有存在的可能。因此修行者的眼，從個別擴大到整體。

  未得謂得，未證謂證。所以《法華經》方便品：會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。法華會上此五千位並非修行無所得，而是僅停留在個人的解脫與清淨，但未努力於整體的清淨，這樣個人的清淨與解脫是虛假的，所以說此五千人是「未得謂得，未證謂證。」

  法就在萬物的自然運行中彰顯。在阿含時期，世尊常勸請比丘在森林中修行。森林是個完整的生態，彼此相依互相成就。近代有生物學家研究大象與森林的關係，表面看大象從森林掠奪食物，走過之處常造成森林的破損，但若仔細看，森林透過大象得以擴展方是實情，人常說生物鏈有底層高層，仔細想想其實是連續的圓形，彼此相依互相成就，本是一體無有高下，這就是生命的最高法則—生命一體。

  既然如是，個人修行得解脫的關鍵就浮出來了，勢必整體清淨為先。而整體包含器世間及有情世間所有的一切。如《楞嚴經》卷二云：「不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。」

  生命一體的深入體悟。生命本質是一，為適合不同環境，外在形式卻是多元。不只如是，生命整體分許多次系統(世界)，彼此相依相存，次系統中又分許多子系統，又為適應環境的變化，外相不斷細分，當凡夫四相所遷，只落於自己眼見為實，就失去對整體的觀照，而以一期生死中的己為思惟的中心，如此的思惟是錯誤的，因未見生命之摩訶與永恆。上一句是以個別的觀點說的，若以團體角度來說，每個小分子集合成團體，而此團體對整體來說只是個小團體，因此每個團體在整體中不能只求獨大，要包容、要均衡，不尋個別團體的最大利益，而求生命整體的最大利益。欲達如是境界，必須如《法華經》中的常不輕菩薩，能看到他人的好。

  大同世界是聖哲所願。古之先賢亦如是所願，如《禮運大同篇》：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」而當今善盡社會責任觀點亦是如此，因為覺悟者皆體會「生命一體」。

  佛國淨土是諸佛所願。《維摩詰所說經》佛云：「眾生之類是菩薩佛土…菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故」；《法華經》云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世。」《法華經》提及「開、示、悟、入佛知見」其目的在使世上眾生得清淨。所以三世諸佛的願望，是希望「人心淨化、社會祥和、天下無災難」，因為生命本為一體，世界無法分割。

  然而這個願望的達成，無法由佛單獨承擔，必須藉由菩薩們 (覺有情；學佛行者) 一起來努力。如《法華經》【方便品第二】佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。學佛行者若能與三世諸佛的心願相共鳴--「當願眾生得離苦，不為自己求安樂」方能成就佛國淨土。