法華前加行--開示悟入佛知見(十六)菩薩行—持戒(一)

持戒綱要：如《維摩詰所說經》持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。持戒對治毁犯，毀犯的對立是護持，諸佛與菩薩護持甚麼？如何護持？這是應該深入思惟的。

  毀犯即是對生命整體的破壞。為了護持生命整體的運行，必須遵守某些規則，這就是戒律。持戒的關鍵在於「覺照」，發現問題，依照生命法則找到解決的方法，並從此依法則行事為人。

1.持戒的重要：《思益經》云：持戒，於諸法不起。

(1)《佛遺教經》以戒為師，戒是第一功德安隱之處。汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火阬；不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活，不得參預世事、通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，顯異惑眾；於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。

(2)《四十二章經》佛言：佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。

(3)《維摩詰所說經》持戒是道場，得願具故；持戒，顯出來是外在的規律行為，但其目標是透過形於外而誠於內，而達到「覺醒」能制心一處，無事不辦，得願具足。

      持戒是往內看自己，佛在《佛遺教經》繼續說持戒，「已能住戒，當制五根」、「此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。」持戒是往內看自己，而不是拿戒律衡量他人。大覺者、聖賢們亦如是告誡我們這些後進，先去掉自己行為中的不恰當處，也更新自己意識心的顛倒想。當如是清淨時，就容易得願具了。

2.戒的產生及其作用：在問題發生後探討應如何行，方能解決以後類似的問題，並照顧好整體，符合生命準則。戒的重點表面是文字所記載的律，實則是解決問題的能力與發現生命準則，後者才是能帶得去的種子。已有之戒，是世尊發現問題，依生命法則解決問題所留下的參考律條。過午不食的由來(註)；世尊探視病比丘，制定看護之戒律

註：過午不食

那時佛陀還住在古印度羅閱城耆闍崛山中。那時羅閱城中的人民正在舉行節日慶典大會，會中並以各種伎藝雜耍及音樂演奏來助興。       

當時難陀、跋難陀二比丘也來到此處乞食，因為他們兩個長得非常的帥，所以眾人都聚集圍觀他們英姿。

後來有人覺得這樣不妥，便提議：「你們這樣子光看沙門釋子，不太好吧？！你們何不供給飲食供養，然後再瞻看？」眾人覺得有理，便供給飲食。

難陀、跋難陀二釋子比丘吃完飯後竟留在該處欣賞表演及音樂，直到傍晚時分才回到耆闍崛山。所有比丘對這兩個人的行蹤感到很好奇，便追問他們：「你們兩個為何到傍晚才回來？」

難陀與跋難陀便將上情具實向所有比丘說明。

同一時間，迦留陀夷比丘在傍晚時分，著衣持缽，走入羅閱城乞食。

他走到一處懷孕婦女的家前準備乞食，當時天色陰暗，這名婦女拿著食物正準備出門給供養時，正巧天上打雷，一陣閃電的光暫時劃過了迦留陀夷比丘的臉。因為迦留陀夷比丘長的很黑，著實把這名婦女嚇壞了，婦女驚呼：「鬼呀！鬼呀！」沒多久便流產了。

迦留陀夷趕緊安撫：「大妹，妳別怕。我不是鬼，我是沙門釋子。」

婦女因為被嚇到流產，非常的憤怒，咒罵道：「沙門釋子就算是餓到穿腸破肚，也都不應該在夜間乞食！」

迦留陀夷聽到這樣的話，便回到僧團中，將此事向諸比丘說明。

僧團中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧的大長老，聽說此事，便責怪難陀、跋難陀、及迦留陀夷等三人的惡行，便將此事向世尊報告。

世尊知悉後便以此因緣集合比丘僧，當眾嚴厲訶責這三名比丘：「你們的所做所為，皆不符合威儀、不符合沙門法、不符合淨行、不符合隨順行。你們三人怎麼可以在夜間乞食及觀看伎樂？！」

世尊訶責這三名比丘後，便當眾宣告：「從今天起，不得觀看伎樂，凡是故意前往觀看伎樂者，犯突吉羅！為僧團的十種利益乃至正法久住的緣故，從今天開始正式與比丘立下此戒！」