法華前加行--開示悟入佛知見(二十)菩薩行—精進

精進綱要：如《維摩詰所說經》：「精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。」眾生無數劫輪迴學習卻難有覺醒與成就是因為「懈怠」而對治的法門就是「精進」。精進是個別修行的關鍵因素，俗言：「業精於勤荒於嬉」修行亦然。

1.精進的概念：基本上精進是更進一步，不放逸、不懈怠之義。而《思益經》云：精進，於諸法離相。何謂離相？離開表面更深入真義，稱為離相。

2.精進的態度

(1)持續無間。《佛遺教經》 汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。

如何是不懈怠？《佛遺教經》：「汝等比丘！晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤。煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人也。」

佛陀教導弟子們，對於所學過的道理，要反覆思惟。修行不是只限外顯的苦行，內在見地的建立更是重要，內在見地的建立需要思惟。如《法句經》70愚者月復月，雖僅取少食，以孤沙草端；彼所得功德，不及思法者，十六分之一。

亦如古聖賢所說：「溫故而知新，可以為師矣。」又曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳不習乎？」所以佛陀要弟子們中夜誦經，思惟清楚懂了以後才安心休息。

如何「消息」？將善知識所指導的消化後，才得休息。如何方能「與道相會」？《四十二章經》佛言：博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。是故與道相會，乃是在生活中對週遭的人、事、物「感受、領悟、覺醒」而不是死記文字語言，所以就有舍利弗的清淨乞食住經(P.73)。

不能盡數他人心中寶：其次，聖人孔子說「學而不思則惘，思而不學則殆」。從善知識處聽來的是知識，聽來的知識不能一昧接受，要思惟為何善知識如此說，當思惟清楚了，就不會迷惘。這是說到思惟得透徹的重要。

學習站在前人肩膀上：其次，若只落在思惟，而不去學習新事物，則從前思惟所得的知識法則，恐有不足的一天。因為環境不斷的改變，必須用新的知識解決所遇的新問題。

無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。不是不睡，而是睡前要將所學的複習過，或學習新知識。今日事今日畢。法門無量誓願學。這就是精進。

(2) 專注。《佛說四十二章經》佛言：夫為道者，如牛負重。行深泥中，疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇息。如王鳳儀問「幹活的」

《王鳳儀言行錄》十五、問道              

    我二十六歲的春初，為想考查周姑父怎樣成名? 最好是到其家做長工，所以我就於正月初，故意到其家逛。我姑丈一見著我，就問我:「你要作工不?」我說:「做啊!」他又說:「要做就來我這裡，清明前來做吧!」我答:「好!」等到清明前，我去上工，他說:「你來的晚了，已用了人，你旣然來，工錢少一點兒，才給你做!」我說:「有工作就好，工錢你老隨意給就好!」

    上工後，周家表侄，叫我吃飯時，喊道:「做工活的吃飯了。」我聽了心裡不高興，過去是叫表叔，今天上工頭一天，便換口叫「工活」，暗想誰給起的這個名? 總是想不通，我便一面工作，一面問天，怎麼叫作「工活」呢? 問來問去，因為心念專一了，連對面的人，大聲說話，我聽到的聲音都很小，像電話聲似的，問到九十多天，對面的人說話，只看見嘴動。連聲音都聽不見了。問到一百天，才問明白，這是「天命」啊! 人做工，是要求活，不是「為做死工」。在東家方面，因為有工作，做工的人，才能掙到錢，養家活口。不只這樣，做工的人，若是把東家的事事物物，盡心竭力的做好，叫東家佩服了，一旦遇著急難，東家準能幫忙，這就是「主有仁、僕有義」，雖是僱主與工人，無異至親好友，一心一德，相愛相助，這才叫「做工活的」。若是只顧多爭工錢，少做工作，又挑剔吃喝，身是東夥，心似路人;工作馬馬虎虎，走一處棄一處，這就「死做工」。我從向天問明白了「做工活」道以後，又明白東家好比君，夥計好比是臣;必須君敬、臣忠，才合道理。我是由「忠」字門進來的。又問:父道、兄弟道、朋友道、姑娘道、媳婦道、老太太道。我才知道，人要想享誰的福，必須明白誰的道。譬如說，當父親的，不明白當兒子的道，不但享不著兒子的福，反生氣惹惱的受罪，所以中庸說:「君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉;及其至也，雖聖人亦有不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉;及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」我雖是個極愚笨的人，沒唸過書，可是聽人講一個字，我就行個字，再加上思考的工夫，終能貫通了的。

(3) 追根究柢直到了義。此就是「精進，於諸法離相」之義。例如兩比丘讚歎維摩詰大士說的是持戒之上，優波離則在戒的表面。又如慧能在廣州法性寺，印宗延至上席，徵詰奧義。見能言簡理當，不由文字。宗復問曰：黃梅付囑如何指授。

能曰：指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。

宗曰：何不論禪定解脫。

謂曰：為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。

宗又問如何是佛法不二之法。

能曰：法師講涅槃經，經明見佛性，是佛法不二之法。如涅槃經高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁作五逆罪及一闡提等當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是佛性。

印宗聞說，歡喜合掌言：某甲講經，猶如瓦礫。仁者論義，猶如真金。