十二緣起法的回顧                                 20170209

1.一念無明起。

2.諸惡不善法。一切皆以無明為根本。若諸善法生。一切皆明為根本。

3.覺力即明。覺覺不知覺不覺，悟悟空悟道中道。

4.世間集與世間滅。謂當來有愛．貪．喜俱。彼彼染著。是名世間集。若彼當來有愛．貪．喜俱。彼彼染著。無餘斷．捨．離．盡．無欲．滅．息沒。是名世間滅。

5.《六祖壇經》真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在，故云：能善分別諸法相，於第一義而不動。

參考經典

《雜1307》

　　如是我聞

　　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　　時。有赤馬天子。容色絕妙。於後夜時來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園

　　時。彼赤馬天子白佛言。世尊。頗有能行過世界邊。至不生．不老．不死處不

　　佛告赤馬。無有能過世界邊。至不生．不老．不死處者

　　赤馬天子白佛言。奇哉。世尊。善說斯義。如世尊說言。無過世界邊。至不生．不老．不死處者。所以者何。世尊。我自憶宿命。名曰赤馬。作外道仙人。得神通。離諸愛欲。我時。作是念。我有如是揵疾神足如健士夫。以利箭橫射過多羅樹影之頃。能登一須彌。至一須彌。足躡東海。越至西海。我時。作是念。我今成就如是揵疾神力。今日寧可求世界邊。作是念已。即便發行。唯除食息便利。減節睡眠。常行百歲。於彼命終。竟不能得過世界邊。至不生．不老．不死之處

　　佛告赤馬。我今但以一尋之身。說於世界．世界集．世界滅．世界滅道跡。赤馬天子。何等為世間。謂五受陰。何等為五。色受陰．受受陰．想受陰．行受陰．識受陰。是名世間。

  何等為色集。謂當來有愛．貪．喜俱。彼彼染著。是名世間集。

  云何為世間滅。若彼當來有愛．貪．喜俱。彼彼染著。無餘斷．捨．離．盡．無欲．滅．息沒。是名世間滅。

  何等為世間滅道跡。謂八聖道。正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。是名世間滅道跡

　赤馬。了知世間。斷世間。了知世間集。斷世間集。了知世間滅。證世間滅。了知世間滅道跡。修彼滅道跡。赤馬。若比丘於世間苦若知．若斷。世間集若知．若斷。世間滅若知．若證。世間滅道跡若知．若修。赤馬。是名得世界邊。度世間愛

　　爾時。世尊重說偈言

　未曾遠遊行　　而得世界邊　

　無得世界邊　　終不盡苦邊　

　以是故牟尼　　能知世界邊　

　善解世界邊　　諸梵行已立　

　於彼世界邊　　平等覺知者　

　是名賢聖行　　度世間彼岸　

　　是時。赤馬天子聞佛所說。歡喜隨喜。稽首佛足。即沒不現

《雜750》

　　如是我聞

　　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。若比丘。諸惡不善法。比丘。一切皆以無明為根本。無明集．無明生．無明起。所以者何。無明者無知。於善．不善法不如實知。有罪．無罪。下法．上法。染污。不染污。分別．不分別。緣起．非緣起不如實知。不如實知故。起於邪見。起於邪見已。能起邪志．邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定

　　若諸善法生。一切皆明為根本。明集．明生．明起。明。於善．不善法如實知者。罪．無罪。親近．不親近。卑法．勝法。穢污．白淨。有分別．無分別。緣起．非緣起悉如實知。如實知者。是則正見。正見者。能起正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。正定起已。聖弟子得正解脫貪．恚．癡。貪．恚．癡解脫已。是聖弟子得正智見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

　　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《雜667》

　　如是我聞

　　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。有四力。何等為四。謂信力．精進力．念力．慧力。復次四力。信力．念力．定力．慧力。復次四力。覺力．精進力．無罪力．攝力

　　此諸經如上三力說。差別者。何等為覺力。於善．不善法如實知。有罪．無罪。習近．不習近。卑法．勝法。黑法．白法。有分別法．無分別法。緣起法．非緣起法如實知。是名覺力。何等為精進力。謂四正斷。如前廣說。何等為無罪力。謂無罪身．口．意。是名無罪力。何等為攝力。謂四攝事。惠施．愛語．行利．同利

　　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

補充：世間集與世間滅。謂當來有愛．貪．喜俱。彼彼染著。是名世間集。若彼當來有愛．貪．喜俱。彼彼染著。無餘斷．捨．離．盡．無欲．滅．息沒。是名世間滅。

  染著的三個過程：愛．貪．喜俱，進而彼彼染著。十二緣起中，名色→六入→觸→受→愛。因為人事物對我們有味 (美好的)、有患 (不美好的)，對我們有利且美好的人事物，我們生樂受而產生愛，這是自然的。但是我們多計味而少計患，而不知節制讓我們喜歡更多的這種樂受，這是對愛的增強，超過需求的量稱之為貪，而更希望隨時都能再次地享有，希望此樂受與自己並存稱為喜俱，這個程度比貪更進一步。可以說我們已經被此樂受所綁架了 (心理學稱為制約)，這就是被貪愛所驅使，亦就是《金剛經》所云：住色聲香味觸法生心。因為有所住、令對某些人事物的愛、貪、喜俱成為我們生命的某種習性，離不開而稱為染著。在染著的整個過程中，不知節制是關鍵，簡而言之是缺乏覺力。(心理學實驗：巴夫洛夫的狗)

  如何離染 (斷制約)。若我們對任何人事物都能平等的計算味與患，能知其味，亦能知其患，在合於倫理規範下，知道並遵守自己適合的量，如此的察覺，另我們自然產生離。如佛陀的細說：無餘斷．捨．離．盡．無欲．滅．息沒。是名世間滅。

  世間滅是離染的過程。如佛陀的細說：無餘斷．捨．離．盡．無欲．滅．息沒。是名世間滅。無餘斷是無間的斷 (非藕斷絲連)，當學人保持警覺 (如轉法輪經所說的，生眼、智、明、覺) ，妄念一起即覺，知幻即覺，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。當熟悉如是的警察，可以放下妄念，此為捨 (放下而不再起) 。捨的狀態是說明妄念仍在附近，只是妄念的種子減少。學人繼續捨，越來越少表示與此妄念遠離了；當越離越遠，同性質的此類妄念少到一個地步幾乎跡近於無，稱為盡 (到邊邊了)，跨過邊到了無欲的另一邊，此時安住在無欲的這一邊是為滅、這個欲望永不再起稱為息沒。

  知與明是斷的前行。在《雜1》提到以無常、苦、空、無我對五蘊的正觀(如實知)，正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。在《雜阿含4》提到欲越生．老．病．死怖。則須於五蘊若知．若明．若離欲貪．心解脫者。若結合《雜1307》佛對赤馬天子說法：云何為世間滅。若彼當來有愛．貪．喜俱。彼彼染著。無餘斷．捨．離．盡．無欲．滅．息沒。是名世間滅。則能體會佛法的斷不是靠苦行，佛法的基礎是「智慧」，由淺知到深明，也就是以無常、苦、空、無我來正觀(如實知)，故說：知與明是斷的前行。

  《雜1》世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫；如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。……如觀無常。苦．空．非我亦復如是。

  《雜阿含4》比丘。於色若知．若明．若斷．若離欲。則能越生．老．病．死怖。諸比丘。若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖。如是受．想．行．識。若知．若明．若斷．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖