法華前加行--開示悟入佛知見(十七)菩薩行—持戒(二)

3. 有所不為是行戒，有所應為是性戒。譬如道路的分畫線，中間是有所應為，線外是有所不為。在世間法，有所應為稱「倫理、規範」師有師道，商有商道。若從個人說起，有所不為者，十惡也；有所應為者，十善也，所以佛告長者子寶積：持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。

4.  對持戒的深層學習。從持戒的「依義不依語」的層次看，除了行事為人遵守戒律外，重要的是應思惟世尊為何如此制此戒。找到了世尊所依循的生命法則、思惟方向與模式。

5.新緣起、新問題就必須有更新的律，這是生命學習者運用自性來察覺並自我惕勵的。例如過去只談五倫，五倫是不同的人際關係，在孟子心目中，人際關係主要可分為君臣、父子、兄弟、夫婦和朋友五種，這就是人倫關係中的「五倫」。在人倫關係中，孟子認為每一個人都應該恰如其份地做好自己的角色。例如作為臣下的，要盡忠為君主效力；作為兒子的，要孝順父母；身為君主或父親的，要愛護臣民、子女。如果所有人都做好自己的本份，合乎忠、孝、悌等道德標準，社會自然會井然有序，人人互相友愛，春秋戰國時代篡、弒奪位的情況也就會止息了。但現在社會互動頻繁，所以提倡注意第六倫--群我關係。

6.持戒令人常自見己過，與道即相當：依語(律)者見是非善惡而改正自己；依了義者見自己能察覺的本性，這是持戒更深層的用意。如《維摩詰所說經》弟子品優波離對二僧。

7.生命之律使人得以自由：戒是毗尼，是律，但有自由之義。

(1)   聖人孔子：七十隨心所欲而不逾矩；《無量義經》大莊嚴菩薩讚歎世尊：於法自在稱法王。所謂法王是在法之上，法所不管之處。為何是法所不管，因為世尊起心動念以至行住坐臥，所作所為皆合乎法。如《金剛經》云：「如來者，諸法如義(宜)」。譬如現今我們開車遵守交通規則，則罰款不會加諸身上，合法的行為，法所不管也。若吾等如佛一樣，一切如法，方稱法王。

(2)   戒亦可以作為篩淨業識的方便工具。吾等起心動念之時，可以藉戒來檢視吾等的心念，是否合法，見地是否符合生命準則，若有不符合處，應該洗心易行。洗心是篩淨業識。

【註】佛告優波離：「汝行詣維摩詰問疾。」優波離白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：『唯，優波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎！』我即為其如法解說；時維摩詰來謂我言：『唯，優波離！無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間，如佛所說。心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。如優波離，以心相得解脫時，寧有垢不？』我言：『不也。』

維摩詰言：『一切眾生，心相無垢，亦復如是。唯，優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢如燄，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。』

  於是二比丘言：『上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說。』

  我答言：『自捨如來，未有聲聞及菩薩，能制其樂說之辯，其智慧明達，為若此也！』時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：『令一切眾生皆得是辯。』故我不任詣彼問疾。