法華前加行--開示悟入佛知見(十八)菩薩行—忍辱

忍辱綱要：如《維摩詰所說經》忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。忍辱是團體中的相處之道；團體中許多生命不夠成熟者深具人我分別之心，與人相處之時常持我見，因此摩擦不斷常顯嗔恚，忍辱與包容是其對治。

何謂三十二相莊嚴眾生？以外相來說，三十二相為轉輪王之相，但從《金剛經》佛陀與須菩提對「身相」的對談：「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」……「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」……「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」可以得知三十二相非指四大之相，而是指能承受重任的有力大人也。

1.忍辱的概念：《思益經》云：忍辱，於諸法無念。

(1)《佛遺教經》能行忍者，乃可名為有力大人。汝等比丘！若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨；亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。

(2) 忍辱多力。《佛說四十二章經》沙門問佛：何者多力？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。

(3) 惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，《佛說四十二章經》佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者而自惡之。

佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣！佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。

佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。

 (4) 以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。《金剛經》「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」被世人輕賤時，還能安然自處是有力大人。

(5) 不笑不足以為道。《老子•道德經》四十一章：「上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。」被人譏笑時，能處之泰然者是有力大人。

(6)《維摩詰所說經》忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；《金剛經》中提到忍辱「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

(7)《金剛經》忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。

忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。同理，依「不住」義，忍辱者，面對他人的怨罵而不取、不捨、亦不染著。連被辱的覺受都沒有，甚至連「忍辱」這個名詞也都不住。

所謂不取，如《佛說四十二章經》，佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者而自惡之。

所謂不捨，遭遇怨罵並不逃避，而是坦然面對，等待對方說完。如《佛說四十二章經》佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣！佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。

不染著，被惡人謾罵而不受，無憶，無有被辱罵的覺受。甚至連「忍辱」這個名詞也沒有。

佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可悔，禍必滅己。

所以佛舉自己的例子，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

《金剛經》說，第一波羅蜜非為次序上的第一，因眾生心有八萬四千，即有八萬四千對治方便法，能合用的皆為第一波羅蜜。忍辱波羅蜜亦是如此，忍辱是個法，但實為心作，故曰：非忍辱波羅蜜。各種法皆是真如自性起念，所以不要落入法相名稱及方便上的差異分別中，要知道一切皆唯心造。

雖說忍辱是心作，但也必在實際生活中遇到了「事」而落實。心作是理，於辱事來臨之時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，於面對諸眾生嗔恚心時無有罣礙。這時忍辱方是道場，理事合一。