法華前加行--開示悟入佛知見(十五)菩薩行--布施(二)布施非布施是布施也

2.古今中外社會的問題所在

(1)   民以食為天：衣食足而後知榮辱，因為食是色身生存的首要條件；在現代社會的分工制度下，必須個人有所得，以交換養生的食物。

(2)   不患寡而患不均：在所得分配上，因個人因緣條件不同，才能有高低之別，技能是否配合時代需求，皆產生所得分配的不均，有的富可敵國，有的貧無立錐之地，貧富的不均會引起各種問題。

(3)   獲取所得的方式：理論上有各取所需與各取所值兩種方式，在非市場經濟的社會，透過政府強力的分配，大家有工作，但上下不會差很大，屬於各取所需。但在市場經濟的社會，一個人所擁有的生產要素以及該要素在生產過程中的重要性、貢獻度、替代度的不同，個別要素產生不同的價值，透過市場供需的自然調整，個人依所值獲取所得。

註：簡單的說生產要素有土地、資本、勞動、知識；土地泛指陸地、海洋、空間及其中所生產的原料；資本包括資金與設備；勞動是提供勞務者的技術、經驗與品格；知識是最具競爭力核心的資源，指的是不讓競爭對手超越的專業領域，是無法用金錢買賣的。

(4)   各取所需窒礙難行的原因：當一個社會實行各取所需的方式時，因著人性的軟弱，對生命的無明，眾生常現慳貪、毀犯、嗔恚、懈怠、散亂、愚痴六病，努力與不努力的都得一樣多時，無明眾生選擇了不努力，以致整體的生產反而不足了。因此各取所需在眾生生命不成熟時窒礙難行，很難達到《禮運大同篇》所描述的：「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己」。

(5)   各取所值的原因：因著各取所需的窒礙難行，亦因眾生無明貪慳，因此絕大多數依循各取所值的方式，但也種下不均的因，甚而可能結「朱門酒肉臭，路有凍死骨」之果。

3.布施是各取所值的補救，亦是各取所需繞道而行

(1) 分配不平該如何解？家庭是天然的生命一體，兄弟姊妹互相幫忙，是天經地義。大家可閱讀《王鳳儀言行錄》中的的故事，王鳳儀在窮困時盡孝道奉養爺爺與父親；在弟弟賭輸財產時，三次將自己的財產分與弟弟，只因他是弟弟這麼一個簡單的理由而已。

      超越家庭之上的是親族，例如范仲淹的「義田」。范仲淹尚未富貴顯達時，他曾經立志設置義田，照顧貧困的鄉親，但他為官三十年一直無力完成，直到後來他當了招討使，參與朝廷大政，才有足夠的俸祿和賞賜，來達成願望：他在家鄉附近購置一千畝的良田，然後選擇族中年長且賢能的人，掌管財物收付及資金的調配，以救濟貧困及親族的人。且鄉親遇嫁娶婚葬，都有補助；曾當官而今退職在家，或等待新職的人，也給予救助；如果當官任職了，就停止補助。他去世後，後代子孫也都能繼承他這項濟助族人的遺願。

      超越親族之上的是社會，第一是政府的保護，第二是大眾的布施。有時政府的補助受到法令限制而顯得緩不濟急，此時社會大眾的布施，透過慈善團體的運作，就是及時雨。透過這三種布施都能彌補分配不平所造成的困苦。誠如聖賢言「人飢己飢、人溺己溺」，因此說布施是各取所值的補救，是各取所需的繞道而行。

(2)   布施的次序與時機：色身是載道器，所以在娑婆世間財施是優先被執行；當一時之窮被解決時，緊跟著有法布施，令受施者增長智慧與福德，以種下善因，能出老病死三畏。

(3)   布施的原則：三輪體空：施者、受者、所施之物是布施的三輪，不存於心稱為三輪體空。三輪體空也表現出菩薩對所作福德不應貪著。如《金剛經》「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」

(4)   為何要三輪體空？三輪體空符合「生命一體、相互依存」生命準則。若真能體會生命一體，布施不是布施，布施是生命的共享。因為大家都只有使用權而無所有權，一切都是摩訶空中的流動，外相中的布施，只是大我中右手的東西轉交左手而已。若生命學習者將自己融入生命大海，就體會無施者、無受者、亦無所施之物。若無法三輪體空，那是住我相、人相、眾生相、壽者相，則不名菩薩。

(5)   我們是施者？是受者？從出生到現在，從生命一體看我是受者，感恩一切布施主，所以當我們有多餘時，我們學習布施與群體共享。我是生命乞士(註)。

(6)   布施的方便：不食嗟來食的啟示，訴說人性中對尊嚴的渴求，因此布施時必須「感恩、尊重、愛」，有適當時候若以工代賑則更能彼此圓滿。

《禮記》不食嗟來食

 齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂(ㄇㄟˋ)輯屨(ㄐㄩˋ)，貿貿然來，黔敖左奉(ㄆㄥˇ)食，右執飲曰：「嗟！來食 !」揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也。」從而謝焉。終不食而死。曾子聞之曰：「微與！其嗟也可去，其謝也可食。」

      註：生命的乞士

咦！應該是「生命的啟示」吧？

不！真的是「生命的乞士」。

  昨天傍晚到家，看見一掛號信通知單。因為離晚飯時間還早，所以想先到夜間郵局拿信。內人交代，剛買鳳梨時忘了向老闆拿梅子粉，等會到公園邊跟賣鳳梨的要梅子粉，女兒要沾著吃。

  很快的，到了公園邊，一輛小發財車賣鳳梨，老闆卻說：我們是農民自產自銷，沒準備梅子粉。顯然地，這個重要任務要另想方法解決。

  夜間郵局在文化路總局，記憶裏文化路上不就有水果攤嗎！看來！直奔文化路，二件事一併解決。

  到了郵局，順利地拿到掛號信，出來順路找記憶裏的水果攤。哇！不見了！怎麼辦呢？沒關係，回家的路上，有熟悉的冰果店，買一包吧！

  到了冰果店，熟識的老闆拿出梅子粉，說：「我們現在不用了，這一堆十包都送給你。」末學這時若掏錢出來，老闆一定不高興。那麼就當一次「生命的乞士」吧。

  回到家，菜都煮好了，但是糙米飯還沒好。內人要趕著去上課，催著末學到附近幫她買全麥饅頭，末學拿著20元買了兩個饅頭回來。

  邊走邊想：一個10元，好像是非常公平地買回來的。但是真的只有10元時，能請農夫幫我種地、鋤草、收割、磨成麵粉、和成麵團、做成一個饅頭嗎？看來是不行的。所以今日以10元換回一個饅頭，這中間末學獲取了許多額外的利益。而這些額外的利益，其實是社會許多人的布施奉獻。

  所以當我手心朝下拿著10元交給老闆的當時，這件事的真實面，末學的手心是向上的，接受了許多人的布施。所以不是末學買饅頭！而是末學得布施。所以末學是「生命的乞士」。

  每個人都是「生命的乞士」，同時在某一方面又都是「生命的布施主」。原來生命是一體的，沒有一個是可以缺少的。您幫我，我幫您。誠如《金剛經》的概念：布施非布施是布施也。

  佛陀在《佛遺教經》，教比丘們常常摸摸自己的頭，因為「汝等比丘！當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起憍慢，當疾滅之。」就這麼能看見生命的一體觀。不驕傲、但能謙卑和睦的一起生活，煩惱就少掉一大半了。(2006.10.12)