法華前加行--開示悟入佛知見(十四)菩薩行--布施(一)

布施綱要：菩薩以布施對治眾生的慳貪，布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國

無財七施：七種不需本錢的布施

即使沒有財富也能做的七種布施

一為和顏施：對於別人給予和顏悅色的佈施。

二為言施：向人說好話的佈施，存好心做好事做好人說好話，並勉人切實力行。

三為心施：為對方設想的心，體貼眾生的心的佈施。

四為眼施：用慈愛和氣的眼神看人。

五為身施：身體力行幫助別人。

六為座施：讓座給需要的人的佈施。

七為察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予相對其所需的方便的佈施。

1. 布施的概念：思益經云：於諸法能捨。

(1)   布施的種類及其內容：布施有三，財施、法施、無畏施。財施濟一時之窮，法施度三世之苦。無畏施是勝法，勝過老病死三可畏。財施皆以眼見之四大六根為中心而作，是解決了燃眉之急，但未顧及法身（生命本來面目）的需要。所以財施重要，法施也需要，兩者要一起施。

  「撥雲見月指中現，前人去指月無缺」法施只是個過程，透過法施，菩薩引人自悟，發現那不生不滅，不老病死的那個，這時那位覺醒的眾生，方可以說：生死無畏，因為從覺悟那時刻起，梵行已立，所作已作，從此不受後有。

(2)《八大人覺經》第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

   貧苦多怨，橫結惡緣。生命學習者覺悟了「度己度人」，不忍眾生在生死中流浪而無法安息，除了自己廣學多聞，增長智慧，成就辯才，更來教化一切，悉以大樂。然而在敎化的過程中，找到了愚癡生死的關鍵因素—「貧苦」。貧苦有外在的貧苦與內在的貧苦，外在的貧苦來自物質的缺乏，因此俗云：「貧賤夫妻百事哀」；而內在的貧苦來自「見地」的不足，所以世間方有「窮得只剩下錢」的說法。因著貧苦致使眾生越往惡劣的外在趨勢前進，所以說：貧苦多怨，橫結惡緣。

  菩薩布施，等念怨親，生命學習者學習「布施」，布施是能捨，能與眾分享。生命學習者的布施，必然要深入「察覺」。先察覺眾生之所缺，後依自己所能的，分享物質的外財與對生命見地的內財（法布施）。讓缺乏者得到及時的補充而能自立。生命學習者依「慈悲」的生命法則練習布施，「無緣曰慈、同體大悲」，慈是不附加任何條件的。因此生命學習者放下自己的主觀判斷，對「怨、親」平等看待，此是謂「菩薩布施，等念怨親」，因為平等對待，所以生命學習者不念舊惡，不憎惡人。

(3)《維摩詰所說經》布施是道場，不望報故

布施是道場，不望報故；孟子說：「惻隱之心人皆有之」，所以眾生當自己有多餘的時候，常能行布施之事。然而因著思惟的不徹底，因此布施後卻在心內深處，常記得「我曾做過某些好事，我對某人是如此的付出。」而抱著將來有一日能有所回報的寄望。

以外相行為論，布施就是布施，外在的財物或觀念，真的從甲流給了乙。然而大覺者、聖賢們卻都以同樣的答案告訴我們這些後者，布施要「不望報」方是真布施。

如《聖經》【馬太福音第六章】你們要小心、不可將善事行在人的面前、故意叫他們看見，若是這樣、就不能得你們天 父的賞賜了。所以你施捨的時候、不可在你前面吹號、像那假冒為善的人、在會 堂裡和街道上所行的、故意要得人的榮耀，我實在告訴你們、他們已經得了他們 的賞賜。你施捨的時候、不要叫左手知道右手所作的。這裡說明了生命的法則在宗教派別之上而自然的存在。

原來布施的用意是透過捨，來更新我們生命中「貪慳」的習性。若存著「望報」的念，雖外有布施的行為，但內在生命仍未提升。心若未更新，外在的行為則是虛功，仍不算數啊。

(4)《金剛經》的概念：度一切眾生至無餘涅槃是菩薩的任務。菩薩以無我相、人相、眾生相，壽者相行於布施，是實現目標的途徑。

《金剛經》佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

   「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」……

須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。

  須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」

 ………

  「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。

  須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」