法華前加行—開示悟入佛知見(十)十二緣起(8)

(四)十二緣起結語

  十二緣起是軌道。一念十二緣起，十二緣起是個同心圓，中心是無明，行是第二層，於此類推，十二緣起說明生死輪迴的原因。凡夫的每一次帶業再來，若今生仍依著過去生的業習，則今生的生命軌道仍是舊的，那麼撞牆的後果也是可預計的，也就是說老病死是必然的結局。

  生命轉彎處。然而凡夫每次的輪迴，並不是生命的懲罰，輪迴的本質是救贖，是生命的再一次學習，是生命覺醒的機會。表面看佛陀藉十二緣起說明了起心動念、惑業果的軌道，實地裡是在十個節點藏著生命轉彎處，轉彎處即是方向改變處，方向轉變就是生命軌道的改變。改了就能離開原有的輪迴，這稱「不受後有」。

  無數的機會。若無法在第一層得解脫，就次第在第二層來修正。這樣的節點從無明到有依序有十處，就算不能在第一節點做出完全正確的轉彎，也可以有半轉的機會。無明要一次就轉成明是不容易的，但我們可以學著以「無常、苦、無我」來觀照一切外相，可以依「慈悲喜捨」作為指導原則，這就是半轉。行是身口意的衝動，若能「如法行」至「諸法如義」那是全轉，若以「安住」對應衝動，錯誤的身口意會減少，這是半轉，當如是在十個節點轉彎，新的生命習性被模塑，累世老病死的結局有機會避開了。

  大覺者來教誡。十二緣起說明眾生若住於「無明」，則老病死是必然的結局，如《雜阿含760》所說：以世間有此三法不可喜．不可愛．不可念故。如來．應．等正覺出於世間。世間知有如來說法教誡．教授。

  如來解決了老病死了嗎？釋迦牟尼為度娑婆世界眾生，因此必須取娑婆世界眾生之外相，四大必然依自然法則「生、老、病、死」，所以釋迦牟尼色身也在娑羅雙樹間，入於涅槃。對於外相之死，釋迦牟尼如是說：世實危脆，無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海；何有智者，得除滅之，如殺怨賊而不歡喜！

  如來法身常在而不滅。色身沒在老病生死大海入於涅槃，那麼何者不老病死呢？《佛遺教經》如是說：眾中皆悉了達四聖諦義，世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復為眾說……自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。

  不受第二箭的提示。《雜阿含470》以愚癡無聞凡夫與多聞聖弟子面對同樣的苦痛逼迫，乃至奪命，卻有不同的反應。愚癡無聞凡夫是憂愁啼哭。稱怨號呼，增長二受。身受．心受。極生苦痛。而多聞聖弟子身觸生苦受。大苦逼迫。乃至奪命。不起憂悲稱怨．啼哭號呼．心亂發狂。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受。兩者的差距在哪裡？佛陀說：所以者何。以彼愚癡無聞凡夫不了知故。不了知即「無明」，不知生命真相也。以無明故，愚癡無聞凡夫為生．老．病．死．憂．悲．惱苦所繫。

  維摩詰大士的提示。維摩詰大士提示眾人，真實的生命是法身。《維摩詰所說經》維摩詰大士欲度眾生，其以方便，現身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，并餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法：「諸仁者！是身無常、無彊、無力、無堅、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集，諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如燄，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成。」

  「諸仁者！此可患厭，當樂佛身，所以者何？佛身者即法身也；從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法集一切善法生，從真實生，從不放逸生；從如是無量清淨法，生如來身，諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」

  如是長者維摩詰，為問諸病者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

  法名的提示。十二緣起的法名：《賢聖出世空相應緣起隨順法》以生命的本來面目作為一切思惟造作的制高點，面對世間不取、不捨、亦不染著稱為「出世空相」。佛法不離三界覺，在三界中隨順當下的因緣，採取最適當的作為。 愚癡無聞凡夫認四大為己，因此為老、病、死所繫，多聞聖弟子體會生命本來面目，以出世空相隨順緣起，不為老、病、死所繫，如《八大人覺經》云：精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生……永斷生死，常住快樂。

  關鍵在明。若住無明，不知生命真相，自然隨順四大起貪、嗔、癡，以致被老、病、死所繫。若如實知生命真相，慧見生命結構與運行的法則，正知正見，隨順緣起八正道而行，不被貪、嗔、癡所使，雖復還生死，卻是勇斷生死。

《雜阿含470》

　如是我聞

　一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

　爾時。世尊告諸比丘。愚癡無聞凡夫生苦樂受．不苦不樂受。多聞聖弟子亦生苦樂受．不苦不樂受。諸比丘。凡夫．聖人有何差別

　諸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯願廣說。諸比丘聞已。當受奉行

　佛告諸比丘。愚癡無聞凡夫身觸生諸受。苦痛逼迫。乃至奪命。憂愁啼哭。稱怨號呼

　佛告諸比丘。諦聽。善思。當為汝說。諸比丘。愚癡無聞凡夫身觸生諸受。增諸苦痛。乃至奪命。愁憂稱怨。啼哭號呼。心生狂亂。當於爾時。增長二受。若身受．若心受

　譬如士夫身被雙毒箭。極生苦痛。愚癡無聞凡夫亦復如是。增長二受。身受．心受。極生苦痛。所以者何。以彼愚癡無聞凡夫不了知故。於諸五欲生樂受觸。受五欲樂。受五欲樂故。為貪使所使。苦受觸故。則生瞋恚。生瞋恚故。為恚使所使。於此二受。若集．若滅．若味．若患．若離不如實知。不如實知故。生不苦不樂受。為癡使所使。為樂受所繫終不離。苦受所繫終不離。不苦不樂受所繫終不離。云何繫。謂為貪．恚．癡所繫。為生．老．病．死．憂．悲．惱苦所繫

　多聞聖弟子身觸生苦受。大苦逼迫。乃至奪命。不起憂悲稱怨．啼哭號呼．心亂發狂。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受

　譬如士夫被一毒箭。不被第二毒箭。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受。為樂受觸。不染欲樂。不染欲樂故。於彼樂受。貪使不使。於苦觸受不生瞋恚。不生瞋恚故。恚使不使。於彼二使。集．滅．昧．患．離如實知。如實知故。不苦不樂受癡使不使。於彼樂受解脫不繫。苦受．不苦不樂受解脫不繫。於何不繫。謂貪．恚．癡不繫。生．老．病．死．憂．悲．惱苦不繫

　爾時。世尊即說偈言

　多聞於苦樂　　非不受覺知　

　彼於凡夫人　　其實大有聞　

　樂受不放逸　　苦觸不增憂　

　苦樂二俱捨　　不順亦不違　

　比丘勤方便　　正智不傾動　

　於此一切受　　黠慧能了知　

　了知諸受故　　現法盡諸漏　

　身死不墮數　　永處般涅槃　

　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行