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| 2015/08/22 12:59:50瀏覽382｜回應0｜推薦0 | |
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法華前加行—開示悟入佛知見(八)十二緣起(6) 8. 愛 《雜阿含298》緣受愛者。彼云何為愛。謂三愛。欲愛．色愛．無色愛。
三愛。愛是一種執著性的貪愛，可愛和占有慾。在三界各有其偏重之處，欲愛，對欲樂產生的愛取，是一種對於感官（五蘊）及其帶來快樂感受的愛。這是屬於欲界的愛。色愛是對財富、物質的佔有，無色愛對非物質，意識層面如感情、緊抓不放。 不一其心，則有貪愛。心有所樂受，有味卻不如實知其患，就生貪愛，愛是礙，愛是繫著。對樂受未消化，消化是指明白自己為何繫著此樂受，知道自己的哪一種觀念卡住自己，當如是消化時，才有機會離此繫著。有時行者以四大五蘊為己，有我、我所，無法斷繫著，因此落於欲愛．色愛．無色愛。 愛包括嗔，包括因不能佔有而引起的自我毀滅。是一種很強烈的好惡，樂受想要繼續，苦受希望它趕快消失，這些貪欲心、煩惱心，形成一些新的業。一直用力，不斷地加油添醋就是「取」。 以菩薩法樂取代五欲之樂是半轉處。萬二天女的啟示。欲愛是貪五欲之樂，生命學習者以菩薩法樂取代五欲之樂，這也是斷貪愛。維摩詰大士曾對魔波旬眷屬一萬二千天女說「無盡燈法門」：《維摩詰所說經》爾時，維摩詰語諸女言：『魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。』即隨所應而為說法，令發道意。 復言：『汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。』 天女即問：『何謂法樂？』 答言：『樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲；樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚；樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故，修諸功德，樂莊嚴道場；樂聞深法不畏；樂三脫門，不樂非時；樂近同學，樂於非同學中，心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。』 於是波旬告諸女言：『我欲與汝俱還天宮。』 諸女言：『以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。』 魔言：『居士可捨此女？一切所有施於彼者，是為菩薩。』 維摩詰言：『我已捨矣！汝便將去，令一切眾生得法願具足。』 於是諸女問維摩詰：『我等云何，止於魔宮？』 維摩詰言：『諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女，發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。』 淺讀維摩詰所說經(96)精采的對照（一）兩位都是熱誠而且真心的標月指 淺讀維摩詰所說經(97)精采的對照（二）維摩詰大士的深刻觀察 淺讀維摩詰所說經(99)精采的對照（四）先得而後捨--有法樂不應復樂五欲樂
如實知而斷愛是轉處。《雜阿含6》佛云：諸比丘。於色若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖。如是受．想．行．識。若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖；又《雜阿含13》佛云：若眾生於色不味者。則不染於色。以眾生於色味故。則有染著。如是眾生於受．想．行．識不味者。彼眾生則不染於識。以眾生味受．想．行．識故。彼眾生染著於識………諸比丘。我以如實知此五受陰味是味．患是患．離是離故。我於諸天．若魔．若梵．沙門．婆羅門．天．人眾中。自證得脫．得出．得離．得解脫結縛。永不住顛倒。亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。因此斷愛的要件是要知與明，知無常，明其理，知其患，而厭離。例如舍利弗入上座禪。 【註】舍利弗白佛言：世尊！我今於林中，入空三昧禪住。佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。若欲入上座禪者，當如是學：若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？作如是觀時，若眼識於色有愛、念、染著者，為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。譬如有人，火燒頭、衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。 若觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛、念、染著者，彼願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。是名於行、住、坐、臥，淨除乞食。是故，此經名清淨乞食住。（雜阿含 ‧ 二三八）
9. 取 《雜阿含298》緣愛取者。云何為取。四取。欲取．見取．戒取．我取
欲取，取我喜歡的，即對欲界五欲，色聲香味觸等五塵之境，貪欲取著。 見取，對「我的看法和見解」特別重視，特別主觀、有成見，自是非他。 戒禁取，目的是為了改善現況，但卻有妄持奉行怪異歪謬的戒律規矩禁忌，以為它是導致解脫或能改善現況的原因。 我取，什麼事情總繞著「我」來談，這就是「我語取」的意思。 有貪愛則有取。「取」就是一種緊緊的抓住，順境時我們想要緊緊抓住，怕它失去，即使是驚鴻一瞥也一樣想抓得很緊；逆境時，我們也是想緊緊抓住，和它抗拒，猶如溺水之人，企圖抓住一些東西，那種感覺稱為「取」。於是不顧因緣條件，強強要。因為勉強的要去執取，就會「有續」。 欲取的例子。受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。趣得支身，以除飢渴。心之大欲者，唯「食」第一，故先賢曰：「民以食為天」。飢腸轆轆是動機中最基本的，也是最大的。在飲食這件事的生命法則，是「維持色身載具健康原則」，而「不住味生心」。. 古之聖賢大禹的傳說：【戰國策魯共公擇言】昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：『後世必有以酒亡其國者。』 亦有反面的例子，齊桓公夜半腹饑，易牙能夠煎、熬、燔、炙等多種方法，並精心調和五味，製作美食而進獻給齊桓公口喫，齊桓公飽食美食後直到天明都不覺的肚子餓。易牙，春秋時齊國人。生卒年不詳。為齊桓公的內侍，擅烹調，善逢迎，甚得桓公的寵愛。桓公死後，易牙與豎刁等謀亂，立公子無虧即位，導致齊國大亂。 不落四取是半轉處。取與不取對立，「取」令行者抓住一小部分，而失去對生命整體全貌的觀照，當行者執著四大五蘊為我，以及衍伸的我所時，就容易從貪愛而取，落於取則陷入老病死而不得出。不取也分二個層次，第一是不四取，意即不落欲取．見取．戒取．我取。 不取於相，如如不動是轉處。第二的不取是積極的，如《金剛經》云：不取於相，如如不動。何以故？『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』。外相生住異滅是必然的，眾生為四相所遷，合於己意者生起則喜、住時妄想永恆、異時嗔心、滅時消沉。眾生心如是上下不得解脫。佛陀適時指出，一切外相皆是無常，但有真常者，如如不動。若能不取於相，就與真常相應。
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
