法華前加行—開示悟入佛知見(四)十二緣起(2)

《雜阿含298》

　如是我聞

　一時。佛住拘留搜調牛聚落

　爾時。世尊告諸比丘。我今當說緣起法法說．義說。諦聽。善思。當為汝說

　云何緣起法法說。謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。是名緣起法法說

　云何義說。謂緣無明行者。彼云何無明。若不知前際．不知後際．不知前後際。不知於內．不知於外．不知內外。不知業．不知報．不知業報。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知滅．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。於彼彼不知．不見．無無間等．癡闇．無明．大冥。是名無明

　緣無明行者。云何為行。行有三種。身行．口行．意行。

  緣行識者。云何為識。謂六識身。眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。

  緣識名色者。云何名。謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。

  云何色。謂四大．四大所造色。是名為色。此色及前所說名是為名色。

  緣名色六入處者。云何為六入處。謂六內入處。眼入處．耳入處．鼻入處．舌入處．身入處．意入處。

  緣六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身．耳觸身．鼻觸身．舌觸身．身觸身．意觸身。

  緣觸受者。云何為受。謂三受。苦受．樂受．不苦不樂受。

  緣受愛者。彼云何為愛。謂三愛。欲愛．色愛．無色愛。

  緣愛取者。云何為取。四取。欲取．見取．戒取．我取。

  緣取有者。云何為有。三有。欲有．色有．無色有。

  緣有生者。云何為生。若彼彼眾生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得陰．得界．得入處．得命根。是名為生。

  緣生老死者。云何為老。若髮白露頂。皮緩根熟。支弱背僂。垂頭呻吟。短氣前輸。柱杖而行。身體黧黑。四體班駮。闇鈍垂熟。造行艱難羸劣。是名為老。

  云何為死。彼彼眾生。彼彼種類沒．遷移．身壞．壽盡．火離．命滅。捨陰時到。是名為死。此死及前說老。是名老死。是名緣起義說

　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

(三)十二緣起分說

1. 無明

  《雜阿含298》彼云何無明。若不知前際．不知後際．不知前後際。不知於內．不知於外．不知內外。不知業．不知報．不知業報。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知滅．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。於彼彼不知．不見．無無間等．癡闇．無明．大冥。是名無明

  如何是明？《四十二章經》沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日；十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣！

備註：1.《四十二章經》這句「未有天地」實為甚深，生命行者該靜思，未有天地的那一刻，生命是甚麼樣的狀態？那時我在哪裡？眾生在哪裡？有情世間、器世間有分別否？這句「未有天地」與「父母未生前本來面目」有層次上的分別嗎？要稍微懂「未有天地」才能說，有少許明。若未能掌握，那吾等還是在「無明」中。

2.未有天地時的生命狀態，與前後際、內外、業報、佛法僧、苦集滅道、因緣、善惡、罪習、劣勝、染淨等等等生命法則有何關聯？

  如何體會佛陀對無明的描述？無明就是不知。要知道哪些？如《雜阿含298》所說，應知前後際、內外、業報、佛法僧、苦集滅道、因緣、善惡、罪習、劣勝、染淨等等，都須知其分別緣起。這段我們若以《大學》：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」來體會就接近了。

  那要如何能知？《大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」要知道本末、終始、先後之前，有一基本程序，那就是知止、定、靜、安、慮、得。這就是明的過程。而後的得，即是覺悟者的知見。

  眾生為何無明？因為眾生觀照時取角不當，因此無法如實覺知。如《無量義經》佛言。善男子。是一法門名為無量義。菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。自本來今性相空寂。無大無小無生無滅。非住非動不進不退。猶如虛空無有二法。而諸眾生虛妄橫計。是此是彼是得是失。起不善念造眾惡業。輪迴六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。又云：是故善男子。自我得道。初起說法至于今日。演說大乘無量義經。未曾不說苦空。無常無我。非真非假。非大非小。本來不生。今亦不滅。一切無相。法相法性不來不去。而眾生四相所遷。

建立念的檢核表是半轉處。當行者一念起時，行者對自己是否在「明」的狀態中沒把握時，這時以世尊提示的幾個項目來檢核念頭不失為一個明確的方向。檢核念頭是否以長時間的觀點來思惟，是否做了回顧與前瞻 (前際、後際、前後際)；是否內外兩方向都考慮了；是否注意到符合業報的法則； 是否找到了生命學習方向 (佛、法、僧)； 是否符合苦集滅道的真理；有否注意到主因助緣及其變化趨勢；是否合乎善、無罪、不習、勝、清淨，當下的六觸入觸是否如實覺知其深層的意義。 

明是無明的轉處。行者應取聖賢出世空相，然《雜阿含293》佛說此為甚難，所以降一階來看，我們以「無常、苦、空、無我」做為觀照的取角《雜阿含1》，而這就是根本作意。

要破無明，需要根本作意。無明是注意力不當的問題，世人的專注追求世間的快樂，佛法說的注意，是注意世間的真理：「世間就是無常、世間就是苦、世間就是無我」也就是根本作意，根本作意又稱法印作意：「諸行無常、諸行是苦、諸法無我、涅槃寂靜」。意即隨時都要如此的觀察與洞見。看見世間都是無常，苦，空，無我。三理四相：生住異滅、成住壞空、生老病死、念念變遷是為無常；無常造苦；四大五蘊皆是緣起非我能主宰，是為無我；觀察五蘊無常．磨滅．不堅固．變易法。心樂．清淨．解脫。是名為空。

  作意指的是第一個注意力、第一個觸；是指一心一意，有注意力的尋伺與受想，能轉向的意思；是全神貫注與“善尋”（欲出離）之意。根本作意是一心一意，將注意力放在適當的地方。以無常、苦、空、無我，如是觀察世間時，能離繫著。這也是四聖諦所提示：苦諦當知當解；集諦當知當斷；滅諦當知當證；道諦當知當修。