開示悟入佛知見—法華前加行(一)

一、佛法的總持—多用心

  《華嚴經》覺林菩薩偈：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。以本具之心「感受、領悟、覺醒」

二、 感受、領悟、覺醒：

感受，不離見聞覺知；佛法是在世間悟，不離六六法。

領悟，是觀念的轉變，是生命層次的提升；

覺醒，是付諸行動，我所應作，所不應作。

  《佛說四十二章經》佛言：博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。生命學習者窮究一生讀通大藏經，依然不會成佛。因為經典紀載著是過去的大覺者，面對累劫的生命記錄所領悟出的各種思惟與實行的道路。因此重點是，面對著與大覺者同樣曾經面對過的生住異滅，一切外相如是的「無常、苦、空、無我」，我們從這些無常中，看到甚麼，領悟了甚麼，採取了甚麼行動以醒過來。

三、佛以一大事因緣出現於世

  《雜阿含760》

　如是我聞

　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　爾時。世尊告諸比丘。世有三法。不可喜．不可愛．不可念。何等為三。謂老．病．死。此三法不可喜．不可愛．不可念。世間若無此三法不可喜．不可愛．不可念者。無有如來．應．等正覺出於世間。世間亦不知有如來說法教誡．教授。以世間有此三法不可喜．不可愛．不可念故。如來．應．等正覺出於世間。世間知有如來說法教誡．教授

《雜阿含758》

  比丘。有三種無母子畏。是我自覺成三菩提之所記說。

  何等為三。若比丘。子若老時。無母能語。子。汝莫老。我當代汝。其母老時。亦無子語。母。令莫老。我代之老。是名第一無母子畏。我自覺成三菩提之所記說

　復次。比丘。有時子病。母不能語。子。令莫病。我當代汝。母病之時。子亦不能語。母。莫病。我當代母。是名第二無母子畏。我自覺成三菩提之所記說

　復次。子若死時。無母能語。子。令莫死。我今代汝。母若死時。無子能語。母。令莫死。我當代母。是名第三無母子畏。我自覺成三菩提之所記說

  佛告比丘。有道有跡。斷彼三畏。

  《法華經》【方便品第二】諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清淨故，出現於世。欲示眾生、佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故、出現於世。」

四、開示悟入佛知見

  佛所說法皆是佛知見，這些法皆是引領眾生至彼岸得解脫，所以這些知見都是解脫知見。四聖諦、緣起性空、三十七道品、六度萬行皆是佛的解脫知見。 

  法達比丘參訪六祖之前，誦《法華經》三千部，以有所得之慢心來參訪，過程如下文：

    僧法達。洪州人。七歲出家常誦法華經。來禮祖師，頭不至地。

    師訶曰：禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。

    曰：念法華經已及三千部。

    師曰：汝若念萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰。「禮本折幔幢，頭奚不至地；有我罪即生，亡功福無比。」

    師又曰：汝名什麼。

    曰：法達。

    師曰：汝名法達，何曾達法。

    復說偈曰。「汝今名法達，勸誦未休歇，空誦但循聲，明心號菩薩，汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮華從口發。」

   達聞偈悔謝曰，而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。

    師曰：法達，法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗。

    達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣。

    師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。法達即高聲念經。至方便品，

    師曰：止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣。經云諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世。

    一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。

    佛猶覺也。分為四門。開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見，若聞開示，便能悟入，即覺知見本來真性而得出現。

    汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開。汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他世尊從三昧起，種種苦口勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云開佛知見。

    吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。

    開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世見。汝若但勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾。

    達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶。

    師曰：經有何過，豈障汝念。只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰。

   心迷法華轉  心悟轉法華  誦經久不明  與義作讎家

   無念念即正  有念念成邪  有無俱不計  長御白牛車

   達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。

    再啟曰：經云諸大聲聞乃至菩薩皆盡思共度量不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車，與白牛之車，如何區別。願和尚再垂開示。

    師曰：經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，惟一佛乘，無有餘乘若二若三。乃至無數方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。

    汝何不省，三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法華經從劫至劫手不釋卷從晝至夜無不念時也。達蒙啟發踴歡喜，以偈讚曰。

    經誦三千部  曹溪一句亡(無)  未明出世旨  寧歇累生狂

    羊鹿牛權設  初中後善揚      誰知火宅內  元是法中王

   師曰，汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。