法華前加行—開示悟入佛知見(五)十二緣起(3)

2. 行

  《雜阿含298》緣無明行者。云何為行。行有三種。身行．口行．意行。  呼吸是身行的代表；我們有思惟、尋伺才有說話，說話的衝動，說話的前導，稱為口行；意行是由感受和取相作前導，是意根的衝動。

  如法行是行的轉處。行是動機，生命學習者處在無明時，因看不到生命的規則，所以憑著本能來反應，身心會有種種的衝動，這些衝動稱為身行、口行、意行。理想的行是「如法行」身口意皆能如法，而趨近諸法如義的恰到好處，是行的轉處，但是這不容易，因為不容易控制衝動。 

  攝心安住。行既是身心衝動，反過來說，生命行者應學習攝心--「謀定而後動」。攝心安住是半轉處。只要我們自己不著急、不衝動，就有機會將「衝動」變「安住」，有足夠的安住就可以看到衝動與意向。這就稱「修行」。 

(1)修身行。常回來觀呼吸是否粗澀？心臟是否亂跳？手腳是否不知擺在哪裡？身體是否繃緊？坐下、走路是否急躁？看好這些，讓身體有某種程度的安住。 

(2)修意行：安住之後看當下的感受，以及我們在感受中取了甚麼相，以甚麼角度看事情，在不可意的境界時，不取不喜歡的相，就不會產生苦受。被罵不一定要生氣，被罵也有開悟的機會。這是修意根的衝動。

(3)修口行：說話的衝動，我們說話必須先找個著力點，稱為「尋伺」。說話時看著所說的衝動，練習說一個字馬上收攝，練習說一句話馬上收攝，看說完是否有想要再說的衝動。看看是因慈悲而說，還是因衝動而說。看自己說話是否不戲論，也就是正語 (不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語)。

備註：為何不要暴虎馮河？暴虎：空手搏虎；馮河：涉水過河。比喻有勇無謀，魯莽冒險。不暴虎馮河是消極面，積極面就是謀定而後動。要依何種法則來行動？

3. 識

《雜阿含298》緣行識者。云何為識。謂六識身。眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。

五識又名為前五識，分別名為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，依於有情的五根所對應的五塵而命名，「根、塵、觸三生識」。眼識了別色塵，耳識了別聲塵，鼻識了別香塵，舌識了別味塵，身識了別觸塵。

  識由根、塵、觸三者和合而生，因此具備接收、審思、判斷、選擇、記憶等作用。《雜阿含298》用識身來描述，這些六識身皆是經過無盡的接收、審思、判斷、選擇、記憶等作用而成為一個有組織可存取的大資料庫，故名「識身」。

依智不依識是轉處。甚勿信汝意，汝意不可信。人的神經反應系統很有意思，早期人類所處環境比較不安全，所以必須以少數的資訊作出迅速反應，這就是腦部的杏仁核，它的傳輸量少，傳輸路徑最短， 例如一個人曾遭過蛇咬，一旦看到圈起來的井繩，第一個反應是先退幾步，等看清楚了才會做清楚的反應。久而久之，人養成了習性：依少數資訊作判斷，因此錯誤選擇多。同樣的，生命學習者若僅依肉眼所見來作判斷，就是依識。所以佛在《四十二章經》云：佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。

依肉眼對外相來判斷，大部分都屬顛倒作意。顛倒作意就產生漏，注意力有漏再與行(衝動)搭配起來，就產生無明(不清淨)的識(認知)。如何讓識得清淨？方法是不斷的「正知當下」，正知為什麼要動？為什麼要聽？為什麼要看？正知後能明、能斷、能離欲。識如果沒有正知當下，就無法過濾清淨，無法斬斷過去的恩怨，變成五蘊的囤積，形成一種偏頗、不平衡的名色。

備註：

1.識由根塵觸和合而生，行者如何建立正確的識？選擇合適的媒體與訊息。

2.行者如何轉識成智？