法華前加行—開示悟入佛知見(九)十二緣起(7)

10. 有

  《雜阿含298》緣取有者。云何為有。三有。欲有．色有．無色有

未改慣習自然三有。凡夫從無明起各種身口意的衝動，依著少許的意識，以自我為中心，六根欠缺守護，而生無明觸，接續有身心二受，但執著樂受形成貪愛，繼生四取，中間無有改變與轉彎，如是一生所作，自然依業受報而成三有。 

  三有義同三界。欲有、色有、無色有。

欲有，欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各隨其業因而受果報，稱為欲有。

色有，色界四禪諸天，雖離欲界粗染之身，而有清淨之色，稱為色有。

無色有，無色界四空諸天，雖無色質為礙，亦隨所作之因，受其果報，稱為無色有。 

  三界二十五有。由因故而有果報生，故果亦名為有。三界的果法分為二十五類，名二十五有。

欲界十四有：即四惡趣(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅)、四洲、六欲天。

色界七有：四禪天為四有、大梵天、五淨居天、無想天為三有。

無色界四有：即四空處。

二十五有就是一切未覺醒的眾生隨業而有。《金剛經》如是描述：佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。 

  對因果律的體會。古大德言：從前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生。因此會有一個疑情：大菩薩還落因果不？在開悟行菩薩道之後，從前種種是不是都一筆勾銷了呢？ 

  釋迦族滅國的啟示。因果律是正法，每個都必須遵守。《增壹阿含》目犍連三次提議救迦毘羅越城，佛陀反問能將釋種宿緣移走嗎？佛陀說偈：「欲使空為地，復使地為空，本緣之所繫，此緣不腐敗。」釋種今日宿緣已熟，今當受報。

  《增壹阿含》

  大目乾連聞流離王往征釋種，聞已，至世尊所，頭面禮足，在一面立。

  爾時，目連白世尊言：「今日流離王集四種兵往攻釋種，我今堪任使流離王及四部兵，擲著他方世界。」

  世尊告曰：「汝豈能取釋種宿緣，著他方世界乎？」

  時，目連白佛言：「實不堪任使宿命緣，著他方世界。」

　爾時，世尊語目連曰：「汝還就坐。」

  目連復白佛言：「我今堪任移此迦毘羅越，著虛空中。」

　世尊告曰：「汝今堪能移釋種宿緣，著虛空中乎？」

　目連報曰：「不也，世尊！」

  佛告目連：「汝今還就本位。」

　爾時，目連復白佛言：「唯願聽許以鐵籠疏覆迦毘羅越城上。」

　世尊告曰：「云何，目連！能以鐵籠疏覆宿緣乎？」

　目連白佛：「不也，世尊！」

　佛告目連：「汝今還就本位，釋種今日宿緣已熟，今當受報。」

　爾時，世尊便說此偈：

「欲使空為地，復使地為空，本緣之所繫，此緣不腐敗。」 

  不昧因果是轉處。因果報是逐日點滴累積造成，不是絕對命定，所以可以更改。因此是有轉處。眾生遵守因果律，大菩薩更是維護因果律，但從野狐禪找到方向，不是不落因果的逃避，而是不昧因果的面對。從前所做的依律承受，今後依八正道而行，則梵行已立，不受後有。

  覺醒者的有。眾生的有識從無明開始，依業因而後有。覺醒者亦有，覺醒者從明開始，乘願而有。哪一處的眾生需要他度脫，他就到哪一處。如《八大人覺經》如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。

11. 生

   《雜阿含298》緣有生者。云何為生。若彼彼眾生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得陰．得界．得入處．得命根。是名為生。

  和合而生。得五蘊：色、受、想、行、識；得十八界：眼界．色界．眼識界。乃至意界．法界．意識界。是名種種界；得十二入處：六根與六塵；以上的結合並運作能得命根，這整個過程是「生」

  因為有續而有生，生代表所有的煩惱，有生就有苦，生苦之意是依附，依附四大，依附各種食物(四食)滋養，才能存活下來。五蘊開始加強，開始囤積，地水火風空識就開始調整，而這些調整都是為了鞏固我們如聚沫般的身心(名色)，鞏固我們內在不堅實的感覺，然而種種的企圖、迷想都是很枉然的，但就是一直往那個方向、一直堅持、一直緊抓不放。

  生既如是成，亦可如是思惟，如是解。生命學習者當學普眼菩薩所得之法來解生。如《圓覺經》云：善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。

  善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

  善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。

  善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

  善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。

  善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者

12.老、死

   《雜阿含298》緣生老死者。云何為老。若髮白露頂。皮緩根熟。支弱背僂。垂頭呻吟。短氣前輸。柱杖而行。身體黧黑。四體班駮。闇鈍垂熟。造行艱難羸劣。是名為老。

  云何為死。彼彼眾生。彼彼種類沒．遷移．身壞．壽盡．火離．命滅。捨陰時到。是名為死。此死及前說老。是名老死。

一般人對老死的看法。一般人唯信眼見為實，他們也能見「生住異滅」四相，但其執著四大五蘊為己，因此四大分解，不復眼見之時，執以為「人死如燈滅」，是一種空無。如《楞嚴經》卷二：波斯匿王自述「我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。故知我身，終從變滅。」

  色身外相的老死對比法身的成熟。形之上謂之道，形之下謂之器，十二緣起這裡提的是色身外相的色身衰敗之理。色身的衰敗是自然的法則，時間令之成長，時間亦促其傾頹。然而裡面的人隨著時間，願意面對問題千錘百鍊變成老練嗎？有老成持重嗎？能老謀深算嗎？能梵行已立，所作已作嗎？在日常生活能依生命法則不假思索熟練的表現嗎？若能諸法如宜，則說老得有價值。

  死不可免，唯有勝法不滅亡。就在最後老死的環節上，仍然有機會反思，外相皆不離生住異滅，然有一不生滅者、不老病死者。如《雜638》阿難惶恐於舍利弗涅槃時，世尊慈悲的提醒：佛言。云何。阿難。彼舍利弗持所受戒身涅槃耶。定身．慧身．解脫身．解脫知見身涅槃耶。阿難白佛言。不也。世尊。佛告阿難。若法我自知。成等正覺所說。謂四念處．四正斷．四如意足．五根．五力．七覺支．八道支涅槃耶。阿難白佛。不也。世尊。

《佛說無常經》

如是我聞。一時薄伽梵。在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時佛告諸苾芻。有三種法。於諸世間。是不可愛。是不光澤。是不可念。是不稱意。何者為三。謂老病死。汝諸苾芻。此老病死。於諸世間。實不可愛。實不光澤。實不可念。實不稱意。若老病死。世間無者。如來應正等覺。不出於世。為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知。此老病死。於諸世間。是不可愛。是不光澤。是不可念。是不稱意。由此三事。如來應正等覺。出現於世。為諸眾生。說所證法及調伏事。爾時世尊。重說頌曰。

外事莊彩咸歸壞　　內身衰變亦同然

 唯有勝法不滅亡　　諸有智人應善察

 此老病死皆共嫌　　形儀醜惡極可厭

 少年容貌暫時住　　不久咸悉見枯羸

 假使壽命滿百年　　終歸不免無常逼

 老病死苦常隨逐　　恒與眾生作無利

 爾時世尊。說是經已。諸苾芻眾。天龍藥叉。揵闥婆。阿蘇羅等。皆大歡喜。信受奉行。