三十七道品(六)八正道(五)

6.正方便：以戒定慧來分，正方便、正念、正定屬「定」

    如《佛遺教經》世尊提示修行者：「汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。」

    何等為正方便？謂欲．精進．方便．出離．勤競．堪能常行不退。正方便能常行不退，所以總括來說，正方便即精進之意。因此有些大德指出正方便即四正斷(勤)，但就世尊所言，似乎是更多的。

    在正方便中，第一個提到是「欲」，是指正確的願望。有一個願景，如菩薩的願是「不捨眾生苦」；善慧行者見然燈佛授記時的願：「我有了力量，獨自得度，有甚麼用，要達一切智去度人天世界。我將成為有此大力量者，達一切智，去度許許多多的人。斷輪迴之流，滅絕三有，乘正法之船，度盡人天世界。」；慈濟人的願是：「以有限的生命，做有益人群的事。」這個欲(願景、初衷)令生命學習者有恆心，願意常行不退。

7.正念：

     念是察覺之意，如《佛遺教經》世尊提示修行者：「汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。」

    何等為正念，謂念隨順。念不妄、不虛。念隨順，是說生命學習者隨念於身、受、心、法等四種所緣，因此正念是指四念住；念不妄、不虛。「不妄、不虛」是真實，意即如實知的察覺，而不是有見取心(偏見)的察覺。

8.正定：

    經由正見至正念，生命學習者發起了對佛法堅定不疑的定見見諦。對於如實如理佛法決定不疑，而正身端作，專心一志，身心寂靜，深入一心，精進禪法與禪定的修證。

    何等為正定？謂住心不亂．堅固．攝持．寂止．三昧．一心。

    住心不亂。《金剛經》云：「無所住而生其心」。生命學習者若住色聲香味觸法生心，是為住境心則亂。心若不住色聲香味觸法，而是保持不斷的明覺，透過六根的見聞覺知，了了分明世間的生滅變化，以及其中變化的趨勢，順應趨勢做出最適宜的回應，這是「住心不亂．堅固．攝持．寂止．三昧．一心。」

    堅固。《六祖壇經》「慧能大師至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動。一僧云：風動。一僧云：幡動。議論不已。能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然。」

    當一僧云：風動。一僧云：幡動。議論不已。最能生動的描述未得定的狀態。當兩僧落風動幡動之義理之諍時，其實不在於義理之諍，而在爭自己的高下對錯也。所以是心跑掉啦，心失去覺照啦！所以慧能大師指出：仁者心動。

    攝持。如《佛遺教經》世尊提示修行者：「汝等比丘！若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治隄塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。」

定不是在外相。《六祖壇經》中的智惶禪師自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。被玄策一問，參訪慧能大師方得不出不入的大定。【註】

【註】禪者智隍。初參五祖。自謂己得正受。庵居長坐，積二十年。師弟子玄策遊方至河朔，聞隍之名，造庵問云：汝在此作什麼。隍云：入定。策云：汝云入定，為有心入耶無心入耶。若無心入者，一切無情草木瓦石應合定。若有心入者，一切有情含識之流亦應得定。隍曰：我正入定時，不見有有無之心。策云：不見有有無之心，即是常定。何有出入。若有出入，即非大定。

    隍無對良久問曰：師嗣誰耶。

    策云：我師曹溪六祖。

    隍云：六祖以何禪定。

    策云：我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無住。離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。

    隍聞是說，徑來謁師。

    師問云：仁者何來。隍具述前緣。

    師云：誠如所言。汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。

    隍於是大悟。二十年所得，心都無形響。其夜河北士庶聞空中有聲云：隍禪師今日得道。隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。

請參閱：六祖壇經心得--禪性無住。離住禪寂。禪性無生，離生禪想。（119）