四聖諦聞思修(1)

 為何世俗人四法不能得後世安樂？

  知俗人的特色。從《雜阿含91》的描述中，大概可以推知俗人的特色：相信眼前所見的，很少相信三世輪迴，認定四大為己，對「我、我所」的感覺強烈，所以為己努力視為當然。因此世尊建議四法，具備謀生能力；善於守護自己合法所得之財物；生活有節，不放逸，不冒險，能自我調適；量入為出適當生活。此四法放之現代亦是準則，令俗人在世間得現法安樂。

  為何俗人四法不能得後世安樂？俗人四法的中心是「己」，是「今世」，為色身的生存努力，所以才有對「我所」的守護。這樣的生命軌道以俗人的觀念來說，是天經地義的，所謂「人不為己天誅地滅」。但也就是這種狹隘的觀念，令俗人在生命的意義上未能達標，俗人在今世所努力的，當無常宣判時，沒有一樣是帶得走的。因此雖然今世因四法得現世安樂，卻也無法得後世安樂。

  世尊對在家人的看法。《雜阿含91》的在家人，應該是指優婆塞、優婆夷。因為在家人在如來所信具足。如果我們細讀經文，世尊的本意是在家人在生活上一樣須具備俗人的四法，然後在此基礎上另加四法：信具足、戒具足、施具足、慧具足。

  在家人四法為何能得後世安樂。戒具足、施具足能令在家人福德成就，然重點在慧具足。慧具足令在家人生命改變，因為如實知四聖諦是慧具足。欲如實知四聖諦必須知行合一，世尊證四聖諦得眼、智、明、覺，在家人依樣相同得眼、智、明、覺。行四聖諦者以「無常、苦、空、非我、非我所」看穿有形事物，如《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。但當如是正思惟時，亦有另一句話在心裡生起「那無為法呢？」無為法本無生滅。如是無為、有為同時具存，就依八正道而行，生命特質轉攀緣識成清淨智。如是行得在家人當然今世安樂，後世亦安樂。而俗人未入四聖諦，不得法眼淨，生命軌道仍是「我與我所」雖行俗人四法，也只能得現世安樂，不得後世安樂也。

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《雜阿含91》俗人、在家人有四法。能令後世安．後世樂。

　如是我聞

　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　時。有年少婆羅門名欝闍迦。來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。俗人在家當行幾法。得現法安及現法樂

　佛告婆羅門。有四法。俗人在家得現法安．現法樂。何等為四。謂方便具足．守護具足．善知識具足．正命具足

　何等為方便具足。謂善男子種種工巧業處以自營生。謂種田．商賈。或以王事。或以書疏算畫。於彼彼工巧業處精勤修行。是名方便具足

　何等為守護具足。謂善男子所有錢穀。方便所得。自手執作。如法而得。能極守護。不令王．賊．水．火劫奪漂沒令失。不善守護者亡失。不愛念者輒取。及諸災患所壞。是名善男子善守護

　何等為善知識具足。若有善男子不落度．不放逸．不虛妄．不凶險。如是知識能善安慰。未生憂苦能令不生。已生憂苦能令開覺。未生喜樂能令速生。已生喜樂護令不失。是名善男子善知識具足

　云何為正命具足。謂善男子所有錢財出內稱量。周圓掌護。不令多入少出也．多出少入也。如執秤者。少則增之。多則減之。知平而捨。如是。善男子稱量財物。等入等出。莫令入多出少．出多入少。若善男子無有錢財而廣散用。以此生活。人皆名為優曇鉢果。無有種子。愚癡貪欲。不顧其後。或有善男子財物豐多。不能食用。傍人皆言是愚癡人如餓死狗。是故。善男子所有錢財能自稱量。等入等出。是名正命具足。如是。婆羅門。四法成就。現法安．現法樂

　婆羅門白佛言。世尊。在家之人有幾法。能令後世安．後世樂

　佛告婆羅門。在家之人有四法。能令後世安．後世樂。何等為四。謂信具足．戒具足．施具足．慧具足

　何等為信具足。謂善男子於如來所。得信敬心。建立信本。非諸天．魔．梵及餘世人同法所壞。是名善男子信具足

　何等戒具足。謂善男子不殺生．不偷盜．不邪婬．不妄語．不飲酒。是名戒具足

　云何施具足。謂善男子離慳垢心。在於居家。行解脫施。常自手與。樂修行捨。等心行施。是名善男子施具足

　云何為慧具足。謂善男子苦聖諦如實知。習．滅．道聖諦如實知。是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者。能得後世安．後世樂

　爾時。世尊復說偈言

　方便建諸業　　積集能守護　

　知識善男子　　正命以自活　

　淨信戒具足　　惠施離慳垢　

　淨除於速道　　得後世安樂　

　若處於居家　　成就於八法　

　審諦尊所說　　等正覺所知　

　現法得安隱　　現法喜樂住　

　後世喜樂住　

　佛說此經已。欝闍迦聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

聞思修：

  1.眾生根器分為三類人：世俗人、在家人、出家人

  2.世俗人有安樂四法能得現法安樂：謀生技能、守護財物、心靈自我調適、量入為出

  3.世俗人的努力能得現法安、現法樂。但這些卻帶不走，因此無後世安、後世樂。因此努力了卻可能是空的。

  4.在家人的特色：「我、我所」淡薄；正信、持戒、布施、如實知四聖諦。這四樣是帶得走的生命種子，不只現世安樂，更有後世安樂。