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阿含偶得(1)正見除無明
2020/06/20 08:13:23瀏覽536|回應0|推薦0

阿含偶得(1)正見除無明

 

1.  輪迴的見解。開始與結束(下一段的開始)都在同一層次,並且是相類似的軌道(習性)。每次分段生死都在同一個層次是為輪迴。這樣的分段生死,未能解脫「有」及「老、病、死」。也就是這一次分段生死未能充分學習,生命未能成長與改變。

 

2.  何謂斷(脫)輪迴?輪迴的起點在哪裡?十二緣起指出無明緣行,行緣識。斷輪迴的關鍵是除「無明」,除無明的關鍵是清除錯誤的見解而建立「正見」,正見是「轉識成智」。參閱《雜344》,論修法。

 

3.  世間正見與出世間正見。《雜785》,論世間正見與出世間正見。所謂世間是表層,是學來的,可以看到的,是大覺悟者已經為學子們舉例,亦是眾人聽聞的卻不珍惜的「老生常談」,例如世人常說:「人在做,天在看」。所謂出世間正見是裡層的運作,是自己從生活中體悟的;是學習者跟隨大覺悟者的腳步,大覺悟者是諦觀世間,生「眼、智、明、覺」。學習者今生亦然,也就是以自身本具的智慧經正思惟,在周遭生活中生「眼、智、明、覺」才有表層的成果。表層的成果是思惟所得,所看見的生命準則。例如世人從自己每日生活之所需是來自社會大眾的提供,體會出「生命一體」的原則。從而將此原則放在自己的行事為人之中。

 

 

 

《雜阿含344

 如是我聞

 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者舍利弗.尊者摩訶拘絺羅住耆闍崛山

 時。尊者摩訶拘絺羅晡時從禪定起。詣舍利弗所。共相慶慰。共相慶慰已。退坐一面。語尊者舍利弗。欲有所問。寧有閑暇見答與不

 尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅。仁者但問。知者當答

 尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言。多聞聖弟子於此法.律。成就何法。名為見具足。直見成就。成就於佛不壞淨。來入正法。得此正法。悟此正法

 尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅。多聞聖弟子於不善法如實知.不善根如實知.善法如實知.善根如實知

 云何不善法如實知。不善身業.口業.意業。是名不善法。如是不善法如實知。云何不善根如實知。三不善根。貪不善根.恚不善根.癡不善根。是名不善根。如是不善根如實知

 云何善法如實知。善身業.口業.意業。是名善法。如是善法如實知。云何善根如實知。謂三善根。無貪.無恚.無癡。是名三善根。如是善根如實知

 尊者摩訶拘絺羅。如是多聞聖弟子不善法如實知.不善根如實知.善法如實知.善根如實知。故於此法.律。正見具足。直見成就。於佛不壞淨成就。來入正法。得此正法。悟此正法

 尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗。正有此等。更有餘耶

 尊者舍利弗言。有。若多聞聖弟子於食如實知。食集.食滅.食滅道跡如實知

 云何於食如實知。謂四食。何等為四。一者麁摶食。二者細觸食。三者意思食。四者識食。是名為食。如是食如實知。云何食集如實知。謂當來有愛.喜.貪俱。彼彼樂著。是名食集。如是食集如實知。云何食滅如實知。若當來有愛.喜.貪俱。彼彼樂著。無餘.斷捨.吐盡.離欲.滅.息沒。是名食滅。如是食滅如實知。云何食滅道跡如實知。謂八聖道。正見.正志.正語.正業.正命.正方便.正念.正定。是名食滅道跡。如是食滅道跡如實知

 若多聞聖弟子於此食如實知.食集如實知.食滅如實知.食滅道跡如實知。是故多聞聖弟子於正法.律。正見具足。直見成就。於佛不壞淨成就。來入正法。得此正法。悟此正法

 尊者摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗。正有此等。更有餘耶

 尊者舍利弗言。尊者摩訶拘絺羅。復更有餘。多聞聖弟子於病如實知.病集如實知.病滅如實知.病滅道跡如實知

 云何有病如實知。謂三病。欲病.有病.無明病。是名病。如是病如實知。云何病集如實知。無明集是病集。是名病集如實知。云何病滅如實知。無明滅是病滅。如是病滅如實知。云何病滅道跡如實知。謂八正道。如前說。如是病滅道跡如實知

 若多聞聖弟子於病如實知.病集如實知.病滅如實知.病滅道跡如實知。故多聞聖弟子於此法.律。正見具足。乃至悟此正法

 尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗。正有此等。更有餘耶

 尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅。亦更有餘。多聞聖弟子於苦如實知.苦集如實知.苦滅如實知.苦滅道跡如實知

 云何苦如實知。謂生苦.老苦.病苦.死苦.恩愛別苦.怨憎會苦.所欲不得苦。如是略說五受陰苦。是名為苦。如是苦如實知。云何苦集如實知。當來有愛.喜.貪俱。彼彼集著。是名苦集。如是苦集如實知。云何苦滅如實知。若當來有愛.喜.貪俱。彼彼染著。無餘斷。乃至息沒。是名苦滅。如是苦滅如實知。云何苦滅道跡如實知。謂八聖道。如上說。是名苦滅道跡。如是苦滅道跡如實知

 多聞聖弟子如是苦如實知。苦集.苦滅.苦滅道跡如實知。如是聖弟子於我法.律。具足正見。直見成就。於佛不壞淨成就。來入正道。得此正法。悟此正法

 復問尊者舍利弗。正有此法。復有餘耶

 尊者舍利弗答言。更有餘。謂多聞聖弟子老死如實知.老死集如實知.老死滅如實知.老死滅道跡如實知。如前分別經說。云何老死集如實知。生集是老死集。生滅是老死滅。老死滅道跡。謂八正道。如前說。多聞聖弟子於此老死如實知。乃至老死滅道跡如實知。如是聖弟子於我法.律。正見具足。直見成就。於佛不壞淨成就。來入正法。得此正法。悟此正法。如是生.有.取.愛.受.觸.六入處.名色.識.行。聖弟子於行如實知。行集.行滅.行滅道跡如實知

 云何行如實知。行有三種。身行.口行.意行。如是行如實知。云何行集如實知。無明集是行集。如是行集如實知。云何行滅如實知。無明滅是行滅。如是行滅如實知。云何行滅道跡如實知。謂八聖道。如前說。摩訶拘絺羅。是名聖弟子行如實知。行集.行滅.行滅道跡如實知。於我法.律正見具足。直見成就。於佛不壞淨成就。來入正法。得此正法。悟此正法

 摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗。唯有此法。更有餘耶

 舍利弗答言。摩訶拘絺羅。汝何為逐。汝終不能究竟諸論。得其邊際。若聖弟子斷除無明而生明。何須更求

 時。二正士共論義已。各還本處

 

《雜785

  如是我聞  一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

  爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別者。何等為正見。謂正見有二種。有正見。是世.俗。有漏.有取。轉向善趣。有正見。是聖.出世間。無漏.無取。正盡苦。轉向苦邊。何等為正見有漏.有取。向於善趣。若彼見有施.有說。乃至知世間有阿羅漢。不受後有。是名世間正見。世.俗。有漏.有取。向於善趣。何等為正見是聖.出世間。無漏.不取。正盡苦。轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟。集.滅.道道思惟。無漏思惟相應。於法選擇。分別推求。覺知黠慧。開覺觀察。是名正見是聖.出世間。無漏.不取。正盡苦。轉向苦邊。……

  佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

 

八正道

世間

出世間

正見

見有施、有說……乃至知世間有阿羅漢,不受後有

四聖諦思惟,無漏思惟相應,於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察

正志

出要覺、無恚覺、不害覺

四聖諦思惟,無漏思惟相應,心法分別、自決、意解、計數、立意

正語

離妄語、兩舌、惡口、綺語

四聖諦思惟,除邪命貪、口四惡行、諸餘口惡行,離於彼,無漏、遠離、不著,固守、攝持不犯,不度時節,不越限防

正業

離殺、盜、婬

四聖諦思惟,除邪命貪、身三惡行、諸餘身惡行數,無漏、心不樂著,固守、執持不犯,不度時節,不越限防

正命

如法求衣、食、臥具、隨病湯藥,非不如法

四聖諦思惟,於諸邪命無漏、不樂著,固守、執持不犯,不越時節,不度限防

正方便

欲、精進,方便超出,堅固建立堪能造作,精進心法攝受、常不休息

四聖諦思惟,無漏憶念相應,心法欲、精進,方便勤踊超出,建立堅固堪能造作,精進心法攝受、常不休息

正念

念、隨念、重念、憶念,不妄不虛

四聖諦思惟,無漏思惟相應,若念、隨念、重念、憶念,不妄不虛

正定

心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心

四聖諦思惟,無漏思惟相應,心法住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心

  簡言之,相應於四聖諦、沒有煩惱地行於八正道,即是出世間八正道,能證得涅槃。

南傳《中部尼柯耶》〈不斷品2〉第117經大四十經、〈分別品4〉第141經諦分別經中對於世間及出世間八正道的定義,表列如下供對讀:

八正道

世間(南傳《中部尼柯耶》)

出世間(南傳《中部尼柯耶》)

 

正見

有布施,有供養,有供物,有善作的、惡作的業之果與報,有此世,有他世,有母,有父,有化生眾生,在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世

凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見道支

 

正志

離欲的意向、無惡意的意向、無加害的意向

凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的思索、尋、意向、專注、細專注、心的導向、語行

 

正語

戒絕妄語、戒絕離間語、戒絕粗惡語、戒絕雜穢語

凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的四種語惡行之遠離、棄離、迴避、戒絕

 

正業

戒絕殺生、戒絕未給予而取、戒絕邪淫

凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的三種身惡行之遠離、棄離、迴避、戒絕

 

正命

捨斷邪命後,以正命營生

凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的邪命之遠離、棄離、迴避、戒絕

 

正方便

為了未生起的惡不善法之不生起而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮;為了已生起的惡不善法之捨斷而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮;為了未生起的善法之生起而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮;為了已生起的善法之存續、不消失、增加、擴大、圓滿修習而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮

 

 

正念

住於在身上隨觀身,熱心、正知、有念,能調伏對於世間的貪婪、憂;住於在受上隨觀受,……(中略)住於在心上隨觀心,……(中略)住於在法上隨觀法,熱心、正知、有念,能調伏對於世間的貪婪、憂

 

正定

從離欲、離不善法後,進入後住於有尋、有伺,離而生喜、樂的初禪;以尋與伺的平息,自信,一心,進入後住於無尋、無伺,定而生喜、樂的第二禪;以喜的褪去與住於平靜,有念、正知,以身體感受樂,進入後住於這聖弟子宣說:『他是平靜、具念、住於樂者』的第三禪;以樂的捨斷與苦的捨斷,及以之前喜悅與憂的滅沒,進入後住於不苦不樂,由平靜而念遍淨的第四禪

 

註:以上表格資料取自台大獅子吼網站

( 心情隨筆心靈 )
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