阿含偶得(3)正法時期佛法的終極見解—對的事，做就對了

  陰陰相關。《雜阿含58》「…比丘白佛。善哉。世尊。歡喜隨喜。今復更問。世尊。有二陰相關耶。佛告比丘。如是。如是。猶若有一人如是思惟。我於未來得如是色．如是受．如是想．如是行．如是識。是名比丘陰陰相關也。」令兩個分段生死產生連結的是「攀緣識」。若攀緣識不能轉識成智，則原本的業識又依前世的軌道再度輪迴。

  分段生死的目的。愛與學習。《金剛經》佛陀與須菩提的談話中，提到了自己成佛的最遠因緣，「善慧行者」。又提到昔時遇歌利王時，節節肢解而不嗔恨，又提到五百世前為「忍辱仙人」。而現在與須菩提對談的是「悉達多」。在不同時空扮演不同角色，外相皆不同，故若以各個當下看，皆有一個緣起之「我相」存在。在不同時空，以不同的面貌來經歷生命，成熟自己的生命，導引人的生命。但都是同一個祂，成佛時號釋迦牟尼的那個生命。整個過程就是圓滿的「轉識成智」，而這累積的「轉識成智」就是善慧行者所說的「創造一個能帶得走的種子」。其實種子是跟著的，所謂帶得走的意思是「值得的珍寶」之意，也就是「可被紀念的」。

  在世間生活中轉識成智。在哪裡轉識成智？是在世間生活中。所以《雜926》「…詵陀。若真生馬繫槽櫪上。不念水草。但作是念。駕乘之事。…比丘如是禪者。不依地．水．火．風。乃至不依覺．觀而修禪。」世尊在修行中探望病比丘作為示範。(主動的愛—病比丘的看護) 住於附近的比丘們不都是在精進的觀想、修行，禪定，想脫離煩惱嗎？但結果呢！

  對的事，做就對了。首先必須發現準則，才能確認何為對的事。對的事是有層次的。在不同層次中行不同層次的對。這個過程是諦觀生住異滅，經正思惟生「眼、智、明、覺」，換句話說這就是轉識成智。

  實行當中面對的阻力。當我們在團體中生活並執行對的事，卻因為我們的智慧不足而產生許多的貪、嗔、癡、慢、疑。為了滅這些煩惱(阻力)，就有萬千法門來協助。這些法的用意是降低行者的煩惱，令行者作對的事而達彼岸。法是筏，是工具，是為行者行對的事來效勞。若行者不行對的事，而只是追求禪定等等，則如《雜926》云「如強良馬。繫槽櫪上。彼馬不念。我所應作．所不應作。但念穀草。如是。丈夫於貪欲纏多所修習故。彼以貪欲心思惟。於出離道不如實知。心常馳騁。隨貪欲纏而求正受。瞋恚．睡眠．掉悔．疑多修習故。於出離道不如實知。以疑蓋心思惟。以求正受」，這是佛所告誡。

《雜926》

　如是我聞

　一時。佛住那梨聚落深谷精舍

　爾時。世尊告詵陀迦旃延。當修真實禪。莫習強良禪。如強良馬。繫槽櫪上。彼馬不念。我所應作．所不應作。但念穀草。如是。丈夫於貪欲纏多所修習故。彼以貪欲心思惟。於出離道不如實知。心常馳騁。隨貪欲纏而求正受。瞋恚．睡眠．掉悔．疑多修習故。於出離道不如實知。以疑蓋心思惟。以求正受

　詵陀。若真生馬繫槽櫪上。不念水草。但作是念。駕乘之事。如是。丈夫不念貪欲纏。住於出離如實知。不以貪欲纏而求正受。亦不瞋恚．睡眠．掉悔．疑纏。多住於出離。瞋恚．睡眠．掉悔．疑纏如實知。不以疑纏而求正受

　如是。詵陀。比丘如是禪者。不依地修禪。不依水．火．風．空．識．無所有．非想非非想而修禪。不依此世．不依他世。非日．月。非見．聞．覺．識。非得非求。非隨覺。非隨觀而修禪

　詵陀。比丘如是修禪者。諸天主．伊濕波羅．波闍波提恭敬合掌。稽首作禮而說偈言

　南無大士夫　　南無士之上　

　以我不能知　　依何而禪定　

　爾時。有尊者跋迦利住於佛後。執扇扇佛。時。跋迦利白佛言。世尊。若比丘云何入禪。而不依地．水．火．風。乃至覺觀。而修禪定。云何比丘禪。諸天主．伊濕波羅．波闍波提合掌恭敬。稽首作禮而說偈言

　南無大士夫　　南無士之上　

　以我不能知　　依何而禪定　

　佛告跋迦利。比丘於地想能伏地想。於水．火．風想．無量空入處想．識入處想．無所有入處．非想非非想入處想。此世他世。日．月．見．聞．覺．識。若得若求。若覺若觀。悉伏彼想。跋迦利。比丘如是禪者。不依地．水．火．風。乃至不依覺．觀而修禪。跋迦利。比丘如是禪者。諸天主．伊濕波羅．波闍波提恭敬合掌。稽首作禮而說偈言

　南無大士夫　　南無士之上　

　以我不能知　　何所依而禪　

　佛說此經時。詵陀迦旃延比丘遠塵離垢。得法眼淨。跋迦利比丘不起諸漏。心得解脫

　佛說此經已。跋迦利比丘聞佛所說。歡喜奉行