四聖諦聞思修(3)學法的態度：三轉十二行，所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺

  三轉十二行，所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺《雜阿含379轉法輪經》「如是我聞。一時。佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。爾時。世尊告五比丘。此苦聖諦。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。此苦集．此苦滅．此苦滅道跡聖諦。本所未曾聞法。當正思惟。時。生．眼．智．明．覺」

  生命的學習。吾等覺醒、生命重建之路從聞法開始。對於聽聞學習的要訣，我們常以記憶為首要，老師所教的每個字最好都不遺漏，因此有個學習方程式：學習＝記憶＋遺忘，顯然認為記憶越多代表學得越好。然而世尊的觀念不是這樣，生命的學習不是背誦，而是要有自己的眼、智、明、覺。何以故？因為人的語言、行為，是由心(認知)所左右，心裡所充滿的，口裡就說出來，也就彰顯在行為上。因此學習的目標是要改變舊認知，重新建構新的認知。因此生命學習＝聞法＋正思惟＝生眼．智．明．覺。

  正思惟。亦稱正觀。《雜阿含9》「世尊告諸比丘。色無常。無常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如是觀者。名真實正觀。如是受．想．行．識無常。無常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如是觀者。名真實觀」真實觀與根本作意相同，作意是指一心一意，有注意力的尋伺與受想，能轉向的意思。是全神貫注與“善尋”（欲出離）之意。根本作意又稱法印作意。意即隨時都要如此的觀察與洞見。看見世間都是無常，苦，空，無我。三理四相：生住異滅、成住壞空、生老病死、念念變遷是為無常；無常造苦；四大五蘊皆是緣起非我能主宰，是為無我；一切外相皆無法帶走是為空。當如是觀察世間時，能離繫著。這也是四聖諦所提示：苦諦當知當解；集諦當知當斷；滅諦當知當證；道諦當知當修。

  三轉十二行。以現代的話來說，三轉就是多次，層層深入。而其要義是「知其然，更知其所以然」當如是時，方可趨近「如實知」。而如實知者必能「知行合一」。所以這過程也和中國儒家的學習之道相同：《中庸》「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

  先知法住。後知涅槃。須深盜法問於佛，佛陀告知「先知法住。後知涅槃」這就是慧解脫修行的順序，雖然《雜阿含347》佛說的是十二緣起，然佛的理念是，當行者如實知法後，依法而行方得涅槃。所以吾等面對四聖諦理當正思惟，生眼、智、明、覺。當如是時，生命行者定慧等持，《雜阿含399》說，「世尊告諸比丘。譬如石柱。長十六肘。八肘入地。四方風吹。不能令動。如是。沙門．婆羅門於苦聖諦如實知。於苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道跡聖諦如實知。斯等沙門．婆羅門至諸論處。無能屈。其心解脫．慧解脫者。能使餘沙門．婆羅門反生憂苦。如是如實知．如實見。皆是先世宿習故。使智慧不可傾動。是故。比丘。於四聖諦當勤方便。起增上欲。精進修學」

  對苦的認知。不受第二箭《雜阿含經470》多聞聖弟子身觸生苦受。大苦逼迫。乃至奪命。不起憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受。譬如士夫被一毒箭。不被第二毒箭。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受。為樂受觸。不染欲樂。不染欲樂故。於彼樂受。貪使不使。於苦觸受不生瞋恚。不生瞋恚故。恚使不使。於彼二使。集、滅、味、患、離如實知。如實知故。不苦不樂受癡使不使。於彼樂受解脫不繫。苦受、不苦不樂受解脫不繫。於何不繫。謂貪、恚、癡不繫。生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不繫。

  爾時。世尊即說偈言。

多聞於苦樂　　非不受覺知

彼於凡夫人　　其實大有聞

樂受不放逸　　苦觸不增憂

苦樂二俱捨　　不順亦不違

比丘勤方便　　正智不傾動

於此一切受　　黠慧能了知

了知諸受故　　現法盡諸漏

身死不墮數　　永處般涅槃