四聖諦聞思修(2)原來人生是一場空  or  創造一個帶得走的種子 

  原來人生是一場空。眾生四相所遷，執著外相的生住異滅，終究當無常宣判之時，帶不走一切有形之物。因此執著外在者，在三界皆苦，而如是觀者，是為「原來人生是一場空」。

  創造一個帶得走的種子。透過正思惟生「眼、智、明、覺」者，則能創造一個帶得走的種子。所謂帶不走是生命無改變之意，帶得走是生命朝向覺醒改變之意。生命改變的極致稱為「阿耨多羅三藐三菩提」。今世的努力若落在外相的增減，則無助於「阿耨多羅三藐三菩提」，是為帶不走，稱為一場空。反之，即大不相同。

  正思惟生眼、智、明、覺是自證得成阿耨多羅三藐三菩提的關鍵。「眼、智、明、覺」是一個過程，就是自性起用，亦是「轉攀緣識為清淨智」。也就是生命的成熟。因其必須三轉十二行，故知是長時間的層層而上、由淺而深。經由正思惟，落實於生活面，於實際生活中「如實知」四聖諦。而鍛鍊中的善巧方便即是「不住色聲香味觸法生心」、「應無所住而生心」，世尊另加四句偈作為助力：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」而六祖慧能則解開謎底「一切萬法不離自性。遂啟祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」

  四聖諦的實行。苦集滅道是用在個人，而個人是在社會一體中，所以四聖諦落實在八正道的修出。但如何維持自己行在八正道上？仍須如實知苦聖諦(要言之五取蘊熾熱)，如實知苦集聖諦(愛貪為繫)，如實知苦滅聖諦(愛欲永除不復更造)。

《雜阿含379》轉法輪經

　如是我聞

　一時。佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處

　爾時。世尊告五比丘。此苦聖諦。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。此苦集．此苦滅．此苦滅道跡聖諦。本所未曾聞法。當正思惟。時。生．眼．智．明．覺

　復次。苦聖諦智當復知。本所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。苦集聖諦已知當斷。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺

　復次。苦集滅。此苦滅聖諦已知當知作證。本所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。復以此苦滅道跡聖諦已知當修。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺

　復次。比丘。此苦聖諦已知。知已出。所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。復次。此苦集聖諦已知。已斷出。所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺

　復次。苦滅聖諦已知．已作證出。所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。復次。苦滅道跡聖諦已知．已修出。所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺

　諸比丘。我於此四聖諦三轉十二行不生眼．智．明．覺者。我終不得於諸天．魔．梵．沙門．婆羅門聞法眾中。為解脫．為出．為離。亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼．智．明．覺。故於諸天．魔．梵．沙門．婆羅門聞法眾中。得出．得脫。自證得成阿耨多羅三藐三菩提

　爾時。世尊說是法時。尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢。得法眼淨

　爾時。世尊告尊者憍陳如。知法未

　憍陳如白佛。已知。世尊

　復告尊者憍陳如。知法未

　拘隣白佛。已知。善逝

　尊者拘隣已知法故。是故名阿若拘隣

　尊者阿若拘隣知法已。地神舉聲唱言。諸仁者。世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪。諸沙門．婆羅門．諸天．魔．梵所未曾轉。多所饒益。多所安樂。哀愍世間。以義饒益。利安天人。增益諸天眾。減損阿修羅眾

　地神唱已。聞虛空神天．四天王天．三十三天．炎魔天．兜率陀天．化樂天．他化自在天展轉傳唱。須臾之間。聞于梵天身。梵天乘聲唱言。諸仁者。世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪。諸沙門．婆羅門．諸天．魔．梵。及世間聞法未所曾轉。多所饒益。多所安樂。以義饒益諸天世人。增益諸天眾。減損阿修羅眾。世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉法輪。是故此經名轉法輪經

　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《增壹阿含經》卷第十七   四諦品第二十五

……「彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂名為苦諦。

  「彼云何名為苦習諦？所謂習諦者，愛與欲相應，心恒染著，是謂名為苦習諦。

  「彼云何名為苦盡諦？所謂盡諦者，欲愛永盡無餘，不復更造，是謂名為苦盡諦。

  「彼云何名為苦出要諦？所謂苦出要諦者，謂賢聖八品道，所謂正見、正志、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是謂名為苦出要諦。

《雜阿含34》

　如是我聞

　一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

　爾時。世尊告餘五比丘。色非有我。若色有我者。於色不應病．苦生。亦不得於色欲令如是．不令如是。以色無我故。於色有病．有苦生。亦得於色欲令如是．不令如是。受．想．行．識亦復如是。比丘。於意云何。色為是常．為無常耶

　比丘白佛。無常。世尊

　比丘。若無常者。是苦耶

　比丘白佛。是苦。世尊

　比丘。若無常．苦。是變易法。多聞聖弟子寧於中見是我．異我．相在不

　比丘白佛。不也。世尊

　受．想．行．識亦復如是。是故。比丘。諸所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麁．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切非我．非我所。如實觀察。受．想．行．識亦復如是

　比丘。多聞聖弟子於此五受陰見非我．非我所。如是觀察。於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

　佛說此經已。餘五比丘不起諸漏。心得解脫

　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

聞思修：

1.三轉

知苦聖諦；苦聖諦當復知；苦聖諦已知。知已出。(解)

知苦集聖諦；苦集聖諦已知當斷；此苦集聖諦已知。已斷出。(斷)

知苦滅聖諦；苦滅聖諦已知當知作證；苦滅聖諦已知．已作證出。(證)

知苦滅道跡聖諦；苦滅道跡聖諦已知當修；苦滅道跡聖諦已知．已修出。(修)

2.「轉」是依著軸心反復而前進，逐級而上。「證」是修業成就。

3.三轉有如聞思修證，一轉是聞所成慧、思所成慧；二轉是修所成慧；三轉是得證。亦如六祖所云之四乘，見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。

4.佛陀開悟後在鹿野苑初轉法輪，首先度五比丘，說的是《轉法輪經》與《無我經》，佛陀告訴五比丘，這是「本所未曾聞法(指四聖諦)，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」

眼：是要弟子們當聞法後，當正思惟，能有所看見而有觀點。

智：是要弟子們當聞法後，當正思惟，能判斷與抉擇，經判斷、抉擇、整理之後必帶進明白。

明：明白之後經由時間的醞釀，能產生覺醒。

覺：覺醒之後必有正確的行動。

5.五比丘不起諸漏。心得解脫。關鍵在於《無我經》非我、不異我、不相在。這要深入思惟，《佛本生經》佛說過許多自己過去生的故事，大家熟悉的慈悲的鹿王、黠慧的猴王、也曾經是石匠、小行商、大商隊主、評價官、國王、賭徒、阿修羅長等等不可勝數，每次的外相皆不同。因此果然能體會《雜阿含34》「色非我」，同理不同色身，不同身分地位，受想行識亦不同，都是變化的。因此果然能體會「受想行識非我」。然世尊未明說但卻隱約指出的，這些不同時空而來，每次外相皆不同的，都是同一個他來的。因此「非我」並不是說一切皆緣起而無自性。

6.苦來自於五蘊的「取」，分為身心各四苦。