五蘊熾熱與五蘊皆空

  五蘊熾熱與五蘊皆空。四聖諦苦集滅道，首先得知苦諦。梵文（Dukkha），漢傳佛教一般譯為「苦」，或者「苦諦」，從梵文語義學上來說，是表示「不安的」，「心神不寧」的意思。可對應為現代描述的「痛苦」、「悲傷」、「焦慮」、「不滿」、「沮喪」等感情。《增一阿含》「彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂名為苦諦。」五盛陰苦又稱五蘊熾熱，而五蘊之所以生苦，是往外取、貪愛、攀緣，而不清淨故。五蘊皆空是五蘊不取而清淨，是故：《心經》觀自在菩薩行身般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空度一切苦厄。

  五蘊與五取蘊。「五蘊」，是五類不同的要素，同類相聚。每一類都包括很多次級要素，所以叫蘊，蘊就是聚集的意思。五蘊與五取蘊不同，一清淨，一染著。最大的差別在於五取蘊是從煩惱而招感，認為是可取、可得、可住、可著的，有觸、受、愛、取、有在作用；而五蘊僅有觸、受在作用。稱為五取蘊的是凡夫，稱為五蘊的是覺悟聖者。由於聖者未入涅槃前，其五蘊依然在世間運作，此時，觸、受也就亦在作用。因此對生命學習者來說，令自己從染著的凡夫，提升至覺醒者，如何「不取」是關鍵。

  取是染著。取不是忽然形成的，是一步步薰染累進而來，愛與欲相應，心恒染著。在《雜阿含58》「佛告比丘。此五受陰。欲為根。欲集．欲生．欲觸」而凡夫五蘊正是有此特性，所以五蘊熾熱是為必然。

  取的過程與結果。取 = 愛、貪、喜俱 = 《金剛經》住色聲香味觸法生心 = 住我相、人相、眾生相、壽者相、法相、果位想 = 《無量義經》眾生四相所遷 = 眾生虛妄橫計。是此是彼是得是失。起不善念造眾惡業。輪迴六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。

  取之根本在於不見自己本來面目。當未覺醒的眾生，不見「非真非假。非大非小。本來不生。今亦不滅。一切無相。法相法性不來不去」的本來面目。外認四大五蘊為己，不知有三世，執著人死如燈滅，故生我相、我所，以利益自己為生命原則，就自然認為是可取、可得、可住、可著的，如《無量義經》「眾生虛妄橫計。是此是彼是得是失。起不善念造眾惡業。輪迴六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。」

  佛說故事。我們若從佛本生的故事來看，善慧行者發阿耨多羅三藐三菩提，得然燈佛授記，再經六佛，十萬劫，歷經各道，在不同時空，時而演王子，時而演隊商主，又演賢者，也演國王。亦不棄演大象、牛、馬、鹿、甚或演樹神、亦演帝釋天，但都演得諸法如義（宜），外相或有不同，但是「本來面目」何曾改變！在不同時空，以不同的面貌來經歷生命，成熟自己的生命，導引他人的生命。但都是同一個祂，成佛時號釋迦牟尼的那個生命。

  上界開個窗口。雖然佛說了三世輪迴、分段學習的真理，但是眾生剛彊，口說要眼見為實方符科學，因此上界憐憫眾生，用許多瀕死經驗告訴眾生，是有一個不生滅的存在，而台灣的靈異事件：朱秀華借屍還魂，亦是一個生命的窗口，能讓吾等藉此窗口，印證自性的本無生滅。若吾等肯藉由這些窗口信入生命的本來面目，則對吾等的色身需要多少財富、名聲、享樂的標準，自會往下調整。而對於自身在此分段生死中，該如何展現使生命有意義，這個議題我們會深思。當如是轉變之時，吾等較易離「取」。

以七處善對治取。當生命學習者領悟「非真非假。非大非小。本來不生。今亦不滅。一切無相。法相法性不來不去」的本來面目，他會珍惜這一段生死，通過生活來成熟生命、展現生命。然而光有智慧仍然不夠，還須善巧方便來輔助。佛陀提供七處善、三種觀義來幫助我們如實知，如實知後能離，離則不取，轉五取蘊為五蘊矣。如是轉五蘊熾熱為五蘊皆空，度一切苦厄。

請延伸閱讀：般若波羅蜜多心經一隅之得(九)照見五蘊皆空(小結於七處善)

參考經典：

相應部48．6《蘊經》

有一次，世尊住在舍衛城。

  「比丘們，我將會你們解說五蘊及五取蘊，你們要仔細地諦聽。」

五蘊

  「比丘們，什麼是『五蘊』呢？」

　「一切所有的色，無論它們是過去的、未來的、現在的，身內的、身外的，粗大的、微細的，美好的、醜陋的，遠處的、近邊的，都稱之為『色蘊』。」

　………

　「一切所有的識，無論它們是過去的、未來的、現在的，身內的、身外的，粗大的、微細的，美好的、醜陋的，遠處的、近邊的，都稱之為『識蘊』。」

　「比丘們，這些稱之為『五蘊』。」

五取蘊

　「比丘們，什麼是『五取蘊』呢？」

　「一切所有的色，無論它們是過去的、未來的、現在的，身內的、身外的，粗大的、微細的，美好的、醜陋的，遠處的、近邊的，從煩惱而招感，認為是可取、可得、可住、可著的，都稱之為『色取蘊』。」

　………

　「一切所有的識，無論它們是過去的、未來的、現在的，身內的、身外的，粗大的、微細的，美好的、醜陋的，遠處的、近邊的，從煩惱而招感，認為是可取、可得、可住、可著的，都稱之為『識取蘊』。」

　「比丘們，這些稱之為『五取蘊』。」

 《雜阿含46》對待五取蘊：「滅而不增。寂滅而住。退而不進。寂退而住。滅而不起。寂滅而住。捨而不取。不生繫著。不繫著已。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。」

  《雜阿含58》時。彼比丘為佛作禮。還復本坐。白佛言。世尊。此五受陰。以何為根。以何集。以何生。以何觸

　佛告比丘。此五受陰。欲為根。欲集．欲生．欲觸

……

  更有所問。世尊。云何名陰。佛告比丘。諸所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切總說陰。是名為陰。受．想．行．識亦復如是。如是。比丘。是名為陰

……

  佛告比丘。緣色生喜樂。是名色味。若色無常．苦．變易法。是名色患。若於色調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。是名色離。若緣受．想．行．識生喜樂。是名識味。受．想．行．識。無常．苦．變易法。是名識患。於受．想．行．識。調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。是名識離

《增一阿含》

「彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂名為苦諦。」

「彼云何名為苦習諦？所謂習諦者，愛與欲相應，心恒染著，是謂名為苦習諦。

  「彼云何名為苦盡諦？所謂盡諦者，欲愛永盡無餘，不復更造，是謂名為苦盡諦。

  「彼云何名為苦出要諦？所謂苦出要諦者，謂賢聖八品道，所謂正見、正志、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是謂名為苦出要諦。

　「如是，比丘！有此四諦，實有不虛，世尊之所說，故名為諦。諸有眾生，二足、三足、四足，欲者、色者、無色者，有想、無想者，如來最上。然成此四諦，故名為四諦。是謂，比丘！有此四諦。然不覺知，長處生死，輪轉五道。我今以得此四諦，從此岸至彼岸，成就此義，斷生死根本，更不復受有，如實知之。」

  《無量義經》

  佛言。善男子。是一法門名為無量義。菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。自本來今性相空寂。無大無小無生無滅。非住非動不進不退。猶如虛空無有二法。而諸眾生虛妄橫計。是此是彼是得是失。起不善念造眾惡業。輪迴六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀。生憐愍心發大慈悲。將欲救拔。

  ……無量義者。從一法生。其一法者。即無相也。如是無相。無相不相。不相無相。名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已。所發慈悲明諦不虛。於眾生所真能拔苦。苦既拔已復為說法。令諸眾生受於快樂。

  ……善男子。以是義故。故知說同而義別異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。是故善男子。自我得道。初起說法至于今日。演說大乘無量義經。未曾不說苦空。無常無我。非真非假。非大非小。本來不生。今亦不滅。一切無相。法相法性不來不去。而眾生四相所遷。

《雜阿含42》

　如是我聞

　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　爾時。世尊告諸比丘。有七處善．三種觀義。盡於此法得漏盡。得無漏。心解脫．慧解脫。現法自知身作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。云何比丘七處善。比丘。如實知色．色集．色滅．色滅道跡．色味．色患．色離如實知。如是受．想．行．識。識集．識滅．識滅道跡．識味．識患．識離如實知

  云何色如實知。諸所有色．一切四大及四大造色。是名為色。如是色如實知。云何色集如實知。愛喜是名色集。如是色集如實知。云何色滅如實知。愛喜滅是名色滅。如是色滅如實知。云何色滅道跡如實知。謂八聖道。正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。是名色滅道跡。如是色滅道跡如實知。云何色味如實知。謂色因緣生喜樂。是名色味。如是色味如實知。云何色患如實知。若色無常．苦．變易法。是名色患。如是色患如實知。云何色離如實知。謂於色調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。是名色離。如是色離如實知

……

觸集是受集……觸集是想集……觸集是行集……名色集是識集

……

  云何三種觀義。比丘。若於空閑．樹下．露地。觀察陰．界．入。正方便思惟其義。是名比丘三種觀義。是名比丘七處善．三種觀義。盡於此法得漏盡。得無漏。心解脫．慧解脫。現法自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

觸時當如何？如何明觸？根本做意；如理作意，以「無常、苦、空、非我、非我所」觀一切

《雜阿含1》

　如是我聞

　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　爾時。世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫

　如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫

　如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如觀無常。苦．空．非我亦復如是

　　時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行