三十七道品(六)八正道(四)

四、以《雜784》說明八正道的內容與生起次序

1.正見：是八正道的中心，以戒定慧來分，正見、正志屬「慧」

  謂說有施．有說．有齋。有善行．有惡行。有善惡行果報。有此世．有他世。有父母．有眾生生。有阿羅漢善到．善向。有此世．他世自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

(1)有施．有說．有齋，這是個人的慈悲喜捨。

(2)有善行．有惡行。有善惡行果報。這是指因果法則。

(3)有此世．有他世。分段生死是學習過程，此時必先知道生命本來面目，方能離外相而看到生命的表演。

(4)有父母．有眾生生。這是倫常道德規範，佛法不離世間覺。有父母道、子女道、婆媳道；工農士商皆有道。這是應遵循的生命法則。如慧能大師在《六祖壇經》云：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。

(5)有阿羅漢善到．善向。這是指修行的次第與目標。

(6)若能把握當下，盡形壽行在道上，就能如此安然：我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

2.正志：

    謂出要志．無恚志．不害志。正志是正確的意向，是起心動念時，要合於出離、無嗔恨、不傷害其他眾生；這時稱不起妄心、不動妄念，簡說：不起心動念。正志有時翻譯成正思惟。這三者：出要志．無恚志．不害志，以淺顯的話說，就是「慈悲喜捨」。以戒定慧三無漏來分，正見與正志屬「慧」。

  (1)出要志：又翻成出離心。

  (2)無恚志：無瞋恨心。慈心作意。

  (3)不害志：無殘忍心。悲心做意。

3.正語：以戒定慧來分，正語、正業、正命屬「戒」

    戒是律、規範，戒分性戒與制戒，性戒是「有所當為」所謂對的事，合宜的做就對了；制戒是「有所不為」，是防非止惡，好比車道的邊線，是不能逾越的。戒即是「遠離界」，依遠離：遠離不清淨的想法、不清淨的語言、不清淨的行為。這個遠離是積極的，離不清淨而擇清淨。

    在《無量義經》大莊嚴菩薩讚歎世尊是「於法自在稱法王」，因為佛陀內在的起心動念及外在的舉止行為，皆是行在戒中，好比車很自在的行在規定的軌道上，如來因守法(自律)而不被他管，故稱「法王」，所以《金剛經》云：「如來者，諸法如義(宜)」。同樣，孔子亦說：「七十而從心所欲而不逾矩」。因為起心動念皆能守戒自律，所以不逾矩。

  何等為正語？謂離妄語．離兩舌．離惡口．離綺語。不妄語是說話要實在；離兩舌是不搬弄是非；離惡口是說話要柔軟，不粗澀惡言；離綺語是不花言巧語。正語的五個要件，一要尋伺，觀察自己說話的衝動，要選擇說話的恰當時機與切入點；其次要實在、要柔軟、要有慈心、對聽聞者要有幫助。若不符合上述的條件，寧可靜默微笑以對。

4.正業：

    何等為正業？謂離殺．盜．婬。業是日常的行為，正業是不以殺．盜．婬為樂，若能降低瞋心、減少厭嫌之心即是不殺；若能少欲就能不偷不盜；若不愚痴就能不邪淫。

5.正命：

    何等為正命？謂如法求衣服．飲食．臥具．湯藥。非不如法。命是指我們的職業，謀生的方式。生命是一體的，整個社會需要各種人才互助合作方能永續的發展，這是職業無貴賤，要有平等觀，要感恩他人的服務。

    其次士農工商皆有道，遵道而行稱為「如法」，以現代的話說，就是「職業倫理」。

    生命一體觀的正命。每個人若能「如法行」，則在追求個人合理利益的同時必定創造出整體的最佳利益。然而我們的觀點若只限人與人之間，那是不足的，因為「生命一體」包含眾生，也涵括器世間。因此我們謀生之時還得注意與環境的平衡、生態的多樣性，這才是真如法。

《雜阿含784》

　如是我聞

　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　爾時。世尊告諸比丘。有邪．有正。諦聽。善思。當為汝說。何等為邪。謂邪見。乃至邪定。何等為正。謂正見。乃至正定

　何等為正見。謂說有施．有說．有齋。有善行．有惡行。有善惡行果報。有此世．有他世。有父母．有眾生生。有阿羅漢善到．善向。有此世．他世自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

  何等為正志。謂出要志．無恚志．不害志。

  何等為正語。謂離妄語．離兩舌．離惡口．離綺語。

  何等為正業。謂離殺．盜．婬。

  何等為正命。謂如法求衣服．飲食．臥具．湯藥。非不如法。

  何等為正方便。謂欲．精進．方便．出離．勤競．堪能常行不退。

  何等為正念。謂念隨順。念不妄．不虛。

  何等為正定。謂住心不亂．堅固．攝持．寂止．三昧．一心

　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行