三十七道品(五)七覺支

 《雜七○五》

  如是我聞

  一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

  爾時。世尊告諸比丘。有五退法。何等為五。謂貪欲．瞋恚．睡眠．掉悔．疑蓋。是則退法。若修習七覺支。多修習令增廣。是則不退法。何等為七。謂念覺支．擇法覺支．精進覺支．猗覺支．喜覺支．定覺支．捨覺支。是名不退法

　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《雜七○六》

　如是我聞

　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　爾時。世尊告諸比丘。有五法。能為黑闇。能為無目。能為無智。能羸智慧。非明．非等覺。不轉趣涅槃。何等為五。謂貪欲．瞋恚．睡眠．掉悔．疑。如此五法能為黑闇。能為無目。能為無智。非明．非正覺。不轉趣涅槃

　若有七覺支。能作大明。能為目。增長智慧。為明．為正覺。轉趣涅槃。何等為七。謂念覺支．擇法覺支．精進覺支．猗覺支．喜覺支．定覺支．捨覺支。為明．為目。增長智慧。為明．為正覺。轉趣涅槃

　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《雜七○七》

　　如是我聞

　　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。有五障．五蓋。煩惱於心。能羸智慧。障閡之分。非明．非正覺。不轉趣涅槃。何等為五。謂貪欲蓋．瞋蓋．睡眠蓋．掉悔蓋．疑蓋。如此五蓋。為覆為蓋。煩惱於心。令智慧羸。為障閡分。非明．非等覺。不轉趣涅槃

　　若七覺支。非覆非蓋。不惱於心。增長智慧。為明．為正覺。轉趣涅槃。何等為七。謂念覺支等。如上說。乃至捨覺支。如此七覺支。非翳非蓋。不惱於心。增長智慧。為明．為正覺。轉趣涅槃。爾時。世尊即說偈曰

　貪欲瞋恚蓋　　睡眠掉悔疑　

　如此五種蓋　　增長諸煩惱　

　此五覆世間　　深著難可度　

　障蔽於眾生　　令不見正道　

　若得七覺支　　則能為照明　

　唯此真諦言　　等正覺所說　

　念覺支為首　　擇法正思惟　

　精進猗喜覺　　三昧捨覺支　

　如此七覺支　　牟尼之正道　

　隨順大仙人　　脫生死怖畏　

　　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

一、生命學習道上的五退法：能為黑闇。能為無目。能為無智。能羸(ㄌㄟˊ)智慧。非明．非等覺。不轉趣涅槃。何等為五。謂貪欲．瞋恚．睡眠．掉悔．疑蓋。

二、生命學習道上的七不退法：能作大明。能為目。增長智慧。為明．為正覺。轉趣涅槃。何等為七。謂念覺支．擇法覺支．精進覺支．猗(一)覺支．喜覺支．定覺支．捨覺支。

三、五蓋的因緣(生起與對治)

    譬如身依食而立。非不食。如是五蓋依於食而立。非不食。

(1)貪欲，謂眾生貪欲增上。於他財物．他眾具而起貪言。此物於我有者。好．不離．愛樂。貪欲蓋以觸相為食，於彼不正思惟；以不淨觀於彼思惟為不食。

(2)瞋恚，於他眾生而起恨心．兇心。計較．欲打．欲縛．欲伏。加諸不道。為造眾難。不捨瞋恚。瞋恚蓋以障礙相為食，於彼不正思惟；以慈心思惟為不食。

(3)睡眠，謂身睡眠．心懈怠。睡眠蓋以微弱．不樂．欠呿．多食．懈怠為食，於彼不正思惟；以明照思惟為不食。

(4)掉悔，謂掉舉與後悔，自憶念．他人令憶念而生受。心掉動。內不寂靜。掉悔蓋以親屬受．人眾受．天受．本所經娛樂受為食，於彼起不正思惟；以寂止思惟為不食。

(5)疑蓋，於過去世猶豫．未來世猶豫．現在世猶豫。心常疑惑。過去疑．未來疑．現在疑。疑蓋食以三世為食，於彼起不正思惟；以緣起法思惟為不食。

四、七覺支的關鍵與次序

    譬如身依於食而得長養。非不食。如是七覺支依食而住。依食長養。非不食。

    (1)念覺支，謂四念處。思惟已。未生念覺支令起。已生念覺支轉生令增廣。是名念覺支食

    (2)擇法覺支，謂有擇善法。有擇不善法。彼思惟已。未生擇法覺支令起。已生擇法覺支重生令增廣。是名擇法覺支食

    (3)精進覺支，謂四正斷思惟。未生精進覺支令起。已生精進覺支重生令增廣。是名精進覺支食

    (4)喜覺支，謂有喜。有喜處。彼思惟。未生喜覺支令起。已生喜覺支重生令增廣。是名喜覺支食

    (5)輕安覺支，謂有身輕安．心輕安。彼思惟。未生輕安覺支令起。已生輕安覺支重生令增廣。是名輕安覺支食

    (6)定覺支，謂四禪。彼四禪思惟。未生定覺支令生起。已生定覺支重生令增廣。是名定覺支食

    (7) 捨覺支，謂有斷界．無欲界．滅界。彼思惟。未生捨覺支令起。已生捨覺支重生令增廣。是名捨覺支食

五、七覺支的恰當使用 (修行如調弦)

     如《佛說四十二章經》沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家，曾為何業？對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣！弦急如何？對曰：聲絕矣！急緩得中如何？對曰：諸音普矣！佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。

     (1)如《雜714》此等諸法。內住一心。攝持念覺支者。一切兼助。

     (2)若微劣心生．微劣猶豫。是時應修擇法覺支．精進覺支．喜覺支。              所以者何。微劣心生．微劣猶豫。以此諸法示教照喜。譬如小火。欲令其燃。足其乾薪。

     (3)若掉心生．掉心猶豫。修猗覺支．定覺支．捨覺支。所以者何。掉心生．掉心猶豫。此等諸法。能令內住一心攝持。譬如燃火。欲令其滅。足其燋炭。彼火則滅。

六、七覺支總結

    如佛所說偈：

  貪欲瞋恚蓋　　睡眠掉悔疑

　如此五種蓋　　增長諸煩惱　

　此五覆世間　　深著難可度

　障蔽於眾生　　令不見正道　

　若得七覺支　　則能為照明　

　唯此真諦言　　等正覺所說　

　念覺支為首　　擇法正思惟　

　精進猗喜覺　　三昧捨覺支　

　如此七覺支　　牟尼之正道　

　隨順大仙人　　脫生死怖畏　

延伸閱讀

《雜七一○》

　如是我聞

　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　爾時。世尊告諸比丘。聖弟子清淨信心。專精聽法者。能斷五法。修習七法。令其滿足。何等為五。謂貪欲蓋。瞋恚．睡眠．掉悔．疑。此蓋則斷。何等七法。謂念覺支。擇法．精進．猗．喜．定．捨覺支。此七法修習滿足淨信者。謂心解脫。智者謂慧解脫。貪欲染心者。不得．不樂。無明染心者。慧不清淨。是故。比丘。離貪欲者心解脫。離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲。心解脫。得身作證。離無明。慧解脫。是名比丘斷愛縛．結。慢無間等。究竟苦邊

　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《雜七一一》

　如是我聞

　一時。佛住王舍城耆闍崛山中

　時。有無畏王子。日日步涉。仿佯遊行。來詣佛所。與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。世尊。有沙門．婆羅門作如是見。作如是說。無因．無緣眾生煩惱。無因．無緣眾生清淨。世尊復云何

　佛告無畏。沙門．婆羅門為其說。不思而說。愚癡．不辨．不善。非知思。不知量。作如是說。無因．無緣眾生煩惱。無因．無緣眾生清淨。所以者何。有因．有緣眾生煩惱。有因．有緣眾生清淨故。何因．何緣眾生煩惱。何因．何緣眾生清淨。謂眾生貪欲增上。於他財物．他眾具而起貪言。此物於我有者。好．不離．愛樂。於他眾生而起恨心．兇心。計挍．欲打．欲縛．欲伏。加諸不道。為造眾難。不捨瞋恚。身睡眠．心懈怠．心掉動。內不寂靜。心常疑惑。過去疑．未來疑．現在疑。無畏。如是因．如是緣眾生煩惱。如是因．如是緣眾生清淨

　無畏白佛。瞿曇。一分之蓋。足煩惱心。況復一切。無畏白佛。瞿曇。何因．何緣眾生清淨

　佛告無畏。若婆羅門有一勝念。決定成就。久時所作。久時所說。能隨憶念。當於爾時習念覺支。修念覺已。念覺滿足。念覺滿足已。則於選擇分別思惟。爾時擇法覺支修習。修擇法覺支已。擇法覺支滿足。彼選擇分別思量法已。則精進方便。精進覺支於此修習。修精進覺支已。精進覺支滿足。彼精進方便已。則歡喜生。離諸食想。修喜覺支。修喜覺支已。則喜覺支滿足。喜覺支滿足已。身心猗息。則修猗覺支。修猗覺支已。猗覺滿足。身猗息已。則愛樂。愛樂已心定。則修定覺支。修定覺支已。定覺滿足。定覺滿足已。貪憂滅。則捨心生。修捨覺支。修捨覺支已。捨覺支滿足。如是。無畏。此因．此緣眾生清淨

　無畏白瞿曇。若一分滿足。令眾生清淨。況復一切。無畏白佛。瞿曇。當何名此經。云何奉持

　佛告無畏王子。當名此為覺支經

　無畏白佛。瞿曇。此為最勝覺分。瞿曇。我是王子。安樂亦常求安樂。而希出入。今來上山。四體疲極。得聞瞿曇說覺支經。悉忘疲勞

　佛說此已。王子無畏聞佛所說。歡喜隨喜。從座起。稽首禮佛足而去

《雜七一四》

　如是我聞

　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　時。有眾多比丘。如上說。差別者。有諸外道出家作如是說者。當復問言。若心微劣猶豫者。爾時應修何等覺分。何等為非修時。若復掉心者．掉心猶豫者。爾時復修何等覺分。何等為非時。如是問者。彼諸外道心則駭散。說諸異法。心生忿恚．憍慢．毀呰．嫌恨．不忍。或默然低頭。失辯潛思。所以者何。我不見諸天．魔．梵．沙門．婆羅門．天．人眾中。聞我所說歡喜隨喜者。唯除如來及聲聞眾於此聞者

　諸比丘。若爾時其心微劣．其心猶豫者。不應修猗覺分．定覺分．捨覺分。所以者何。微劣心生．微劣猶豫。以此諸法增其微劣故。譬如小火。欲令其燃。增以燋炭。云何。比丘。非為增炭令火滅耶

　比丘白佛。如是。世尊

　如是。比丘。微劣猶豫。若修猗覺分．定覺分．捨覺分者。此則非時。增懈怠故。若掉心起。若掉心猶豫。爾時不應修擇法覺分．精進覺分．喜覺分。所以者何。掉心起．掉心猶豫。以此諸法能令其增。譬如熾火。欲令其滅。足其乾薪。於意云何。豈不令火增熾燃耶

　比丘白佛。如是。世尊

　佛告比丘。如是掉心生．掉心猶豫。修擇法覺分．精進覺分．喜覺分。增其掉心。諸比丘。若微劣心生．微劣猶豫。是時應修擇法覺分．精進覺分．喜覺分。所以者何。微劣心生．微劣猶豫。以此諸法示教照喜。譬如小火。欲令其燃。足其乾薪。云何。比丘。此火寧熾燃不

　比丘白佛。如是。世尊

　佛告比丘。如是微劣心生．微劣猶豫。當於爾時修擇法覺分．精進覺分．喜覺分。示教照喜。若掉心生．掉心猶豫。修猗覺分．定覺分．捨覺分。所以者何。掉心生．掉心猶豫。此等諸法。能令內住一心攝持。譬如燃火。欲令其滅。足其燋炭。彼火則滅。如是。比丘。掉心猶豫。修擇法覺分．精進．喜。則非時。修猗．定．捨覺分。自此則是時。此等諸法。內住一心。攝持念覺分者。一切兼助

　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《雜七一五》

　如是我聞

　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　爾時。世尊告諸比丘。有五蓋．七覺分。有食．無食。我今當說。諦聽。善思。當為汝說。

  譬如身依食而立。非不食。如是五蓋依於食而立。非不食。貪欲蓋以何為食。謂觸相。於彼不正思惟。未起貪欲令起。已起貪欲能令增廣。是名欲愛蓋之食

　何等為瞋恚蓋食。謂障礙相。於彼不正思惟。未起瞋恚蓋令起。已起瞋恚蓋能令增廣。是名瞋恚蓋食

　何等為睡眠蓋食。有五法。何等為五。微弱．不樂．欠呿．多食．懈怠。於彼不正思惟。未起睡眠蓋令起。已起睡眠蓋能令增廣。是名睡眠蓋食

　何等為掉悔蓋食。有四法。何等為四。謂親屬覺．人眾覺．天覺．本所經娛樂覺。自憶念．他人令憶念而生覺。於彼起不正思惟。未起掉悔令起。已起掉悔令其增廣。是名掉悔蓋食

　何等為疑蓋食。有三世。何等為三。謂過去世．未來世．現在世。於過去世猶豫．未來世猶豫．現在世猶豫。於彼起不正思惟。未起疑蓋令起。已起疑蓋能令增廣。是名疑蓋食

　譬如身依於食而得長養。非不食。如是七覺分依食而住。依食長養。非不食

　何等為念覺分不食。謂四念處不思惟。未起念覺分不起。已起念覺分令退。是名念覺分不食

　何等為擇法覺分不食。謂於善法撰擇。於不善法撰擇。於彼不思惟。未起擇法覺分令不起。已起擇法覺分令退。是名擇法覺分不食

　何等為精進覺分不食。謂四正斷。於彼不思惟。未起精進覺分令不起。已起精進覺分令退。是名精進覺分不食

　何等為喜覺分不食。有喜。有喜處法。於彼不思惟。未起喜覺分不起。已起喜覺分令退。是名喜覺分不食

　何等為猗覺分不食。有身猗息及心猗息。於彼不思惟。未生猗覺分不起。已生猗覺分令退。是名猗覺分不食

　何等為定覺分不食。有四禪。於彼不思惟。未起定覺分不起。已起定覺分令退。是名定覺分不食

　何等為捨覺分不食。有三界。謂斷界．無欲界．滅界。於彼不思惟。未起捨覺分不起。已起捨覺分令退。是名捨覺分不食

　何等為貪欲蓋不食。謂不淨觀。於彼思惟。未起貪欲蓋不起。已起貪欲蓋令斷。是名貪欲蓋不食

　何等為瞋恚蓋不食。彼慈心思惟。未生瞋恚蓋不起。已生瞋恚蓋令滅。是名瞋恚蓋不食

　何等為睡眠蓋不食。彼明照思惟。未生睡眠蓋不起。已生睡眠蓋令滅。是名睡眠蓋不食

　何等為掉悔蓋不食。彼寂止思惟。未生掉悔蓋不起。已生掉悔蓋令滅。是名掉悔蓋不食

　何等為疑蓋不食。彼緣起法思惟。未生疑蓋不起。已生疑蓋令滅。是名疑蓋不食。

  譬如身依食而住．依食而立。如是七覺分依食而住．依食而立

　何等為念覺分食。謂四念處思惟已。未生念覺分令起。已生念覺分轉生令增廣。是名念覺分食

　何等為擇法覺分食。有擇善法。有擇不善法。彼思惟已。未生擇法覺分令起。已生擇法覺分重生令增廣。是名擇法覺分食

　何等為精進覺分食。彼四正斷思惟。未生精進覺分令起。已生精進覺分重生令增廣。是名精進覺分食

　何等為喜覺分食。有喜。有喜處。彼思惟。未生喜覺分令起。已生喜覺分重生令增廣。是名喜覺分食

　何等為猗覺分食。有身猗息．心猗息思惟。未生猗覺分令起。已生猗覺分重生令增廣。是名猗覺分食

　何等為定覺分食。謂有四禪思惟。未生定覺分令生起。已生定覺分重生令增廣。是名定覺分食

　何等為捨覺分食。有三界。何等三。謂斷界．無欲界．滅界。彼思惟。未生捨覺分令起。已生捨覺分重生令增廣。是名捨覺分食

　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行