三十七道品(三)四如意足

《相應部六》神足相應

  諸比丘！對四神足修習、多修習，則資於由此岸至彼岸。以何為四神足耶？

  諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地勤行成就之神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。

  諸比丘，修習四神足、多修者，則資於由此岸至彼岸。

《雜阿含》第五六一經阿難與婆羅門的對談

  如是我聞，一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園，尊者阿難亦在彼住。時，有異婆羅門詣尊者阿難所，共相問訊，慰勞已，於一面坐。

  問尊者阿難:「何故於沙門瞿曇所修梵行？」

  尊者阿難語婆羅門：「為斷故。」

  復問：「尊者！何所斷？」

  答言：「斷愛。」

  復問尊者阿難：「何所依而得斷愛？」

  答言：「婆羅門！依於欲而斷愛。」

  復問：「尊者阿難！豈非無邊際？」

  答言：「婆羅門！非無邊際。如是有邊際，非無邊際。」

  復問：「尊者阿難！云何有邊際，非無邊際。」

  答言：「婆羅門！我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？汝先有欲來詣精舍不？」

  婆羅門答言：「如是！阿難！」

  「如是！婆羅門！來至精舍已，彼欲息不？」

  答言：「如是！尊者阿難！彼精進、方便、籌量，來詣精舍。」

  復問：「至精舍已，彼精進、方便、籌量息不？」

  答言：「如是！」

  尊者阿難復語婆羅門：「如是！婆羅門！如來、應、等正覺所知所見，說四如意足，以一乘道淨眾生，滅苦惱，斷憂悲。何等為四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。如是！聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離，依無欲，依出要，依滅，向於捨，乃至斷愛；愛斷已，彼欲亦息，修精進定、心定、思惟定斷行成就。依離，依無欲，依出要，依滅，向於捨，乃至愛盡。愛盡已，思惟則息。婆羅門！於意云何？此非無邊際耶？」

  婆羅門言：「尊者阿難！此是邊際，非不邊際。」

  爾時，婆羅門聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，從座起去。

一、四如意足即四神足

1. 何等為四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。定是指堅定的大力量。

2.斷行是殊勝行，是增強力量以斷除煩惱的行為。

3.欲定：正確的願望與善法，與生命法則、真理相同的，稱為正確。

4.精進定：勤行不息，把握當下。煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策自勵，發勤精進。

5.心定：心念專注，記憶所修法而不忘。持心不昏、不散、不掉舉，名為奢摩他。要時時省察自己的心，念念不斷觀察自己的心，是否有掉舉等的現象，發現了馬上要捨。

6.思惟定：又稱觀三摩地，觀察每個心念是否如法、如理。根本作意、如法精進。

二、欲如意足

1. 欲者，心之所願；生命行者之欲 (心之所願)，與諸大覺者心之所願是否共鳴？

2. 大覺者的欲；佛心如何？善慧行者遇然燈佛授記時的初心是甚麼？

   善慧行者的故事如附件1、2

3.《金剛經》佛陀對菩薩們的囑咐

   (1) 「以有限的生命，做有益人群的事。」是《金剛經》的時代意義。

   (2)  佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

        「唯然。世尊！願樂欲聞。」

         佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

4.《維摩詰所說經》佛國始於菩薩淨土

   【佛國品第一】長者子寶積願世尊說諸菩薩淨土之行，願聞得佛國土清淨。世尊指出眾生之類是菩薩佛土。佛土是生命特質相應的聚集。在這裡未提起眾生外相的美麗莊嚴、高矮胖瘦。也未提起中脈、七輪、明點、持咒、誦經等等。這裡說的都是生命的特質：直心、深心、大乘心、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、四無量心等等。與佛菩薩生命特質相應的，自然成為一體。

5.《維摩詰所說經》天女無盡燈法門：五欲樂與菩薩法樂。

  天女即問：『何謂法樂？』

  答言：『樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲；樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚；樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故，修諸功德，樂莊嚴道場；樂聞深法不畏；樂三脫門，不樂非時；樂近同學，樂於非同學中，心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。』

    維摩詰言：『諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女，發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。』

附件1.善慧行者的布施

我們這輩子在世間，若為己，則所賺來的盡是帶不走的死錢。如同佛陀前世的最遠因，善慧行者的七代祖先父母為後代留下巨大的財富，結果並未能帶走一文。善慧行者有慧眼，能判斷，這不是他要的。善慧行者思惟的是：「我父親、祖父，他們積了這麼多的財產，並沒有一文帶到那個世界去。但我非造岀能把這些帶走的種子不可。」於是陳明國王，叫人敲著大鼓巡行城內，向大眾廣行布施，自己就岀家修苦行去了。

《佛種性經》中這樣說：

17.我獨坐了如是思惟，再轉生是苦痛，此身毀壞亦然。

18.我將以此有生、老與病的劣質，去求不老、不死的平穩安樂。

19.我將捨棄這充滿著各種屍體的腐爛之身，成為無求無欲者而逝。

20.這道路是有的、應有的、非有不可的，為了想脫離生存，我將努力去到達此道。

21.恰如有苦必有樂的樣子，有有，亦應有非有可期。

22.恰如有熱必有寒的樣子，有三火（貪、嗔、癡三毒），亦應有涅槃可期。

23.恰如有邪惡必有善良的樣子，在生時，亦應有不生可期。

24.譬如陷在糞裡的人見到湛然的池，若不自邁往，不是池之過。

25.明明有不滅之池可以洗淨煩惱之垢，若不自邁往，過不在不滅之池。

26.譬如人被敵圍困，尚有一條出路，若不自去投奔，不是路之過。

27.明明有安全之路可以解脫煩惱，若不自去投奔，過不在安全之路。

28.譬如人患病，有醫師可為療治，若不自去求治，不是醫師之過。

29.明明有導師可以救治煩惱之病，若不自去尋訪，過不在導師。

30.譬如行人在頭上發現了腐臭的屍肉，必要棄掉了，才安樂自由的前進。

31.我也將這宛如滿了腐屍的腐爛之身捨棄，成為無求無欲之身而逝。

32.譬如男或女入廁排洩了便溲，就無所繫戀的走開。

33.我也將捨棄這充滿腐屍的肉身而逝，像便溲者離開廁所一般。

34.譬如船主棄卻破漏的船，毫不顧惜的走開。

35.我也將捨棄這九孔漏水的肉身，像船主棄卻破漏之船一般。

36.譬如有人攜帶珍寶與賊同行，恐失卻珍寶捨賊他去。

37.我這肉身宛如大賊，為恐失卻幸福，將捨之而逝。

38.我這樣想了，把數億之財施給貧者與富者，獨自入雪山去。

附件2.善慧行者遇然登佛授記

   善慧行者去雪山修行，具各種神通。為「獨覺」。有一日見喜樂城居民，在舖平美化裝飾（莊嚴）入城的道路，原來那日是然燈佛要到喜樂城說法。善慧行者那時方知，當他專心於禪定之時，已有佛出世。善慧行者當下願意加入這莊嚴佛土的行列。

  邊鄙的城市接待如來，以歡喜心清除著道路。我此時正從道院出來，拂著樹皮的衣在空中飛行。見大眾歡喜若狂，便下來向他們詢問。『許多人狂喜興奮，清除道路是為了誰。』他們回答我說，『無比倫的聖者導師然燈佛出世了，我們在為這位佛清除道路。』我聽到「佛」字立刻起歡喜心，唱著「佛」，表示滿腔的喜悅。我立在那裡高興地這樣想，『應下種子在這裡，不應讓這機會錯過。』你們如果為佛清除道路，也請分一段給我。我也要加入來清除。於是他們劃岀一段道路來給我，我一心念著佛，把道路清除。

  善慧行者不用神通。喜樂城的居民知道善慧行者有神通，所以將一處水斷之處分給善慧行者負責。在居民想，藉著善慧行者的神通將會很方便的將這難辦之事辦好。可是！在善慧行者想，「我原能以神通力修好此道路，但如是修理，猶覺不足。今日我應以肉身來服役。」於是就去搬了土來投入缺處。

  因著時間不夠，在他尚未將道路修好時，然燈如來已經到來。空中的天人將天華散下，地上的人們把花投上，於是善慧行者解散了頭髮，將羚羊之皮、樹皮之衣，連同解散的頭髮舖在漆黑的泥上，伏著身子，好像一座摩尼珠的板橋。說：「請佛與諸弟子不踏泥土，從我身上踏過，這是我的利益。」

  善慧行者目睹然燈佛無上妙相。善慧行者張開眼來，見十力者具三十二種大人之相，以八十種隨相而為莊嚴。佛體放六色金濃光，長達一尋，或形如花冠，或成對發射，好像電光以種種形態，在摩尼色的天空中出現。善慧行者目睹然燈佛無上妙相，想道：「我今日應對佛作身命的喜捨。佛阿！請勿走泥土，與四十萬諸阿羅漢在我的背上踏著走，把我的身體當作是一座摩尼珠的板橋。這在我將是永遠的利益與安樂吧。」

  善慧行者的誓願。善慧行者不願獨自得度，他誓願效法然燈佛，一樣成為無上正等正覺者，以法為舟，把大眾從輪迴之海度脫，然後入大涅槃吧，這才與我相應。

  經上這樣說：「我臥在地上作是意念，『我現在如果希望，可以把煩惱燒盡。但我何必作此偽相，我將達一切智，在人天世界成佛。我有了力量，獨自得度，有甚麼用，要達一切智去度人天世界。我將成為有此大力量者，達一切智，去度許許多多的人。斷輪迴之流，滅絕三有，乘正法之船，度盡人天世界。』但希望成佛，要具有種種條件。要為人，為男子，有因緣，見佛，岀家，具德，還要奉事與願心，他定下了結合八法去成佛的決心。」

  知世間、應供者然燈，立在善慧行者的頭邊，如是說：「看這大苦行的結髮行者啊，他將在四阿僧祇十萬劫後出世成佛。」然燈佛預言了釋迦牟尼成佛的經過，說這位佛名曰瞿曇。迦毘羅衛是他的都城。母曰摩耶妃，父曰淨飯王。弟子以長老舍利弗為最上首，目犍連次之，阿難陀為他侍者。女弟子以長老尼讖摩為最上首，長老尼蓮花色次之。然燈佛稱讚著善慧行者，捧著八束花，作右繞之禮而去了。無數的漏盡者也把香與花環向善慧行者奉獻，右繞而去。人間、天人也各獻了供物，向善慧行者作禮而去。

  善慧行者於大眾去後，立起身來，信佛語無虛妄。就把成佛的基礎來找尋。善慧行者找遍了全法界，找得了第一的布施波羅蜜，及其他九波羅蜜，十波羅蜜以外在沒有別的了。又，這十波羅蜜上不在空，下不在地，也不在東西南北各方，只存在自己的心內。