三十七道品(二)四正勤

（雜八七八）　如是我聞：　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。

云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。

云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。

云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受，是名隨護斷。

云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名修斷。」　爾時，世尊即說偈言：

「斷斷及律儀，隨護與修習，如此四正斷，諸佛之所說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（雜八七九）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告   諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。

  云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、攝受；未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受；未生善法令起、生欲、方便、精勤、攝受；已生善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名斷斷。

  云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根善護、隱密、調伏、進向，是名律儀斷。

  云何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧相善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不盡(淨)相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。

  云何修斷？若比丘修四念處等，是名修斷。」

  爾時，世尊即說偈言：「斷斷律儀斷，隨護修習斷，此四種正斷，正覺之所說，比丘勤方便，得盡於諸漏。」

  佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如四念處，如是四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句、正觀修習，亦如是說。

四正勤即四正斷

1.《俱舍論》（卷二十五）：「何故說勤名為正斷？於正修習漸習位中此勤力能斷懈怠故，或名正勝，於正持策身語意中此最勝故。」

2.《智度論》（卷十九）：「四念處觀時，若有懈怠心，五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若巳生為斷故，未生為生故，勤精進信等善根未生為生故，已生為增長故，勤精進。」

  五蓋：貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋

  五善：信、精進、念、定、慧

一、斷勤：已起惡不善法令斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。

1.能斷的前提：

  (1)正知正念：知惡方能離，因此察覺自己心念的狀態是斷惡的關鍵。

  (2)那能知即是生命的本能：《六祖壇經》菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛。又云：常自見己過，與道即相當。

2.何謂斷？《四十二章經》佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺盜婬。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉恚癡。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。

3.揚湯止沸或釜底抽薪。

  (1) 揚湯止沸是短期間轉移注意力。知惡即離，離惡即覺。尚未徹底地消除惡的種子，當面臨相同情境，類似的煩擾再度重現，惡未徹斷。

  (2) 惡的發生源自無明，無明緣行(身口意的衝動與意向) ，行緣識(非智慧的認知)。每個衝動後面都有未經靜思的價值觀(認知)；不適當的認知是柴火。

  (3) 將認知導正即是釜底抽薪；簡單的說就是「深刻的轉念」。

二、律儀勤：未起惡不善法令不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。

1.律儀是戒、界。戒是毗尼，有自由之意；守戒少煩擾而得自由。

2.善護眼、耳、鼻、舌、身、意六根，隱密、調伏、進向。

3.前提仍是正知正念的察覺。

三、隨護勤：未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受，是名隨護斷。

1.隨護即防護之意；若行者於彼彼真實三昧相善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不盡(淨)相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。

2.簡單的說是念「四大分離」，這時貪欲自然停止，思惟的是：我該如何作，方不負此生。

3.因如此對世間厭足而開啟了出世間的欲。

四、修勤：已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名修斷。

1.若行者修四念處等，是名修斷。

2.四念處：觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法。

3.世尊即說偈言：「斷斷律儀斷，隨護修習斷，此四種正斷，正覺之所說，比丘勤方便，得盡於諸漏。」