無量義經心得(三十四) 十不思議功德力(十) 漸見超登住法雲地。恩澤普潤慈被無外。

【功德品第三】經文：善男子。第十是經不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世及滅度後。若得是經發大歡喜生希有心。即自受持讀誦。書寫供養如說修行。復能廣勸在家出家人。受持讀誦書寫。供養解說如法修行。既令餘人修行是經力故。得道得果。皆由是善男子善女人。慈心懃化力故。是善男子善女人。即於是身。便逮無量諸陀羅尼門。於凡夫地自然初時。能發無數阿僧祇弘誓大願。深能發救一切眾生。成就大悲廣能救苦。厚集善根饒益一切。而演法澤洪潤枯涸。以此法藥施諸眾生安樂一切。漸見超登住法雲地。恩澤普潤慈被無外。攝苦眾生令入道跡。是故此人。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。是名是經第十功德不思議力。

  若善男子善女人。若佛在世及滅度後。若得是經發大歡喜生希有心。即自受持讀誦。書寫供養如說修行。這裡提到這位生命行者，在第八不可思議功德力時，對《無量義經》敬信如視佛身。令等無異。所以就算是佛滅度後，這類對《無量義經》相應的生命行者，依樣如同從佛前得《無量義經》一般，因為是深深的相應，解開了一切生命的關鍵，因此發大歡喜生稀有心，解行並重。所以說：即自受持讀誦。書寫供養如說修行。

  慈心懃化力。發大歡喜生希有心，如法修行的明證，即在於這位生命行者依「一法實相、生命一體」之理念，故能廣勸在家出家人。受持讀誦書寫。供養解說如法修行。既令餘人修行是經力故。得道得果。因為一體故，自然有慈心懃化力。

  即於是身。便逮無量諸陀羅尼門。當這位住於「一法實相、生命一體」的生命行者，自心常生智慧，不離自性，自然能從生活經驗中、或從經典中抓住關鍵理念。所以說即於是身，便逮無量諸陀羅尼門。例如《六祖壇經》敘述：慧能出至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經。印宗延至上席，徵詰奧義。見能言簡理當，不由文字。印宗聞說，歡喜合掌言：某甲講經，猶如瓦礫。仁者論義，猶如真金。【註】

  於凡夫地自然初時。能發無數阿僧祇弘誓大願。深能發救一切眾生。成就大悲廣能救苦。這位住於「一法實相、生命一體」的生命行者有個特徵，在凡夫地尚未入菩薩道時，非常自然地即能深發「救一切眾生」的念。如《本生經》佛陀前世--善慧行者遇然燈佛受記時，如是作念：「我現在如果希望，可以把煩惱燒盡。但我何必作此偽相，我將達一切智，在人天世界成佛。我有了力量，獨自得度，有甚麼用，要達一切智去度人天世界。我將成為有此大力量者，達一切智，去度許許多多的人。斷輪迴之流，滅絕三有，乘正法之船，度盡人天世界。」有如此之「同體大悲」的願力，如《八大人覺經》所言：諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。這位住於「一法實相、生命一體」的生命行者因為他有無量諸陀羅尼門，故能厚集善根饒益一切。而演法澤洪潤枯涸。以此法藥施諸眾生安樂一切。

  為何能漸見超登？為何這位住於「一法實相、生命一體」的生命行者能漸見超登？因為《無量法門》是實相無相，又能落實在世間覺，故說：無相不相；在有相的世間卻能不取、不捨、亦不染著，不離實相。故說：不相無相。因如是故，由「一法實相、生命一體」一層一層的深入見解，故稱「漸見」；因為直接從清淨本性而出，非依五十二位階次第，如慧能大師說「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛」，故曰「超登」。

  住法雲地。法雲地的特徵是圓滿智波羅密，以佛法之雨滋潤眾生，以慈悲之雲隱蔽萬物。一登此地，十方諸佛都為其灌頂，預祝即將入于佛位，所以又名灌頂位。這位住於「一法實相、生命一體」的生命行者因深發救一切眾生，厚集善根饒益一切，而演法澤洪潤枯涸，以此法藥施諸眾生安樂一切。故稱其「住法雲地」。

  恩澤普潤慈被無外。攝苦眾生令入道跡。是故此人。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。這段是描述住於「一法實相、生命一體」的生命行者無揀擇，故說「恩澤普潤慈被無外」。「恩澤普潤慈被無外，攝苦眾生令入道跡」正是生命一體的實踐；基於生命行者對「一法」的如法修行，所以如同菩薩摩訶薩依「一法」疾成「阿耨多羅三藐三菩提」一般。而這就是第十功德不思議力。我們要注意：生命行者在這十種功德不思議力當中，從未起個人成佛之念，而願一切眾生能離生死此岸住於安樂之心，卻從無改變。

【註】一日思惟，時當弘法，不可終遯。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動。一僧云：風動。一僧云：幡動。議論不已。能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然。

  印宗延至上席，徵詰奧義。見能言簡理當，不由文字。

  宗云：行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否。

  能曰：不敢。

  宗於是執弟子禮，告請傳來衣缽出示大眾。

  宗復問曰：黃梅付囑如何指授。

  能曰：指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。

  宗曰：何不論禪定解脫。

  謂曰：為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。

  宗又問如何是佛法不二之法。

  能曰：法師講涅槃經，經明見佛性，是佛法不二之法。如涅槃經高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁作五逆罪及一闡提等當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是佛性。

  印宗聞說，歡喜合掌言：某甲講經，猶如瓦礫。仁者論義，猶如真金。於是為能剃髮，願事為師。能遂於菩提樹下開東山法門。