無量義經心得(三十) 十不思議功德力(六) 如法教令宣流正化

【功德品第三】經文：善男子。第六是經不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世若滅度後。受持讀誦是經典者。雖具煩惱而為眾生說法。令得遠離煩惱生死。斷一切苦。眾生聞已修行得法。得果得道。與佛如來等無差別。譬如王子。雖復稚小。若王遊巡又以疾病。委是王子領理國事。王子是時依大王命。如法教令群寮百官。宣流正化。國土人民各隨其安。如大王治等無有異。持經善男子善女人亦復如是。若佛在世若滅度後。是善男子。雖未得住初不動地。依佛如是用說教法而敷演之。眾生聞已一心修行。斷除煩惱得法。得果乃至得道。善男子。是名是經第六功德不思議力。

  尚未漏盡成阿羅漢，然說法與佛同等。在第四功德不思議力的階段，這位住於「一」的生命學習者是菩薩子，是新學者。《無量義經》如是描述他的說法：深入諸佛祕密之法。所可演說無違無失。常為諸佛之所護念。慈愛偏覆。成長至第六階段，生命學習者住於生命一體，持續的受持讀誦《無量義經》，這時雖未能漏盡成阿羅漢，但為眾生說法與佛同等。故說：若佛在世若滅度後。受持讀誦是經典者。雖具煩惱而為眾生說法。令得遠離煩惱生死。斷一切苦。眾生聞已修行得法。得果得道。與佛如來等無差別。

  雖複稚小，能領理國事。在第四功德不思議力的階段，這位住於「一」的生命學習者是菩薩子，是新學者。諸佛如來常向是人而演說法，是人譬如國王夫人新生王子。若一日若二日若至七日。若一月若二月若至七月。若一歲若二歲若至七歲。雖復不能領理國事。己為臣民之所宗敬。經過第五不可思議功德力，這位生命學習者在世事上經過鍛鍊，具備功能，如同龍子能興雲降雨為眾生遍灑甘霖。所以到了第六不可思議功德力，這位生命學習者雖復稚小，但能代佛說法，所以《無量義經》如是譬喻第六不可思議功德力階段：譬如王子。雖復稚小。若王遊巡又以疾病。委是王子領理國事。王子是時依大王命。如法教令群寮百官。宣流正化。國土人民各隨其安。如大王治等無有異。

  生命成長，有目共睹。生命學習者受持讀誦書寫《無量義經》，對「一法」的體會次第增上深廣，雖如第四功德所說：雖復不能體真理極，但能深入諸佛秘密之法。因此生命學習者在此階段的生命成長是有目共睹。如經上說：雖未得住初不動地。依佛如是用說教法而敷演之。眾生聞已一心修行。斷除煩惱得法。得果乃至得道。善男子。是名是經第六功德不思議力。

  未得住初不動地。若依菩薩十地【註】來說，不動地為第八地，初不動地可為第七地。因此未得住初不動地，意即生命學習者的生命成長有目共睹，但若以菩薩十地來對照，此時的生命學習者已將圓滿六地的功德，而正往七地前進。

【註】菩薩十地略說

大悲心、菩提心、無二慧是菩薩修行所必須具備的三個條件。

菩薩修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。

十信之前，為外凡菩薩，十信之后，為內凡菩薩，十住至十回向，為賢位菩薩，十地之上，為聖位菩薩。

十地菩薩所證，就其本體來說，是無二無別的，就其層次來說，十地各各不同。

初地(歡喜地)，一登此地，現證法性，得未曾得，生大歡喜。

此時，世俗菩提心轉為勝義菩提心，成為真正意義上的菩薩。此地菩薩斷除身見結、疑結、戒禁取見結，遠離不活畏、死畏、惡名畏、惡趨畏、大眾畏，圓滿佈施波羅密，開始示現八相成道。

初地菩薩，不再受生惡趣。

其實，從四加行的忍位開始，就決定不入惡趣，俱舍頌中“忍不墮惡趣”即是此意。與小乘比較，小乘第八聖預流向與初地一樣，斷三種結，滅惡趣道，除異生性。不過，初地菩薩比二乘殊勝，依唯識說，二乘只證人空不證法空，而菩薩則雙證我法二空，智慧超過二乘聖者，依中觀說，初地菩薩只在福德方面超過二乘

在智慧方面，中觀認為二乘也證法空，只有七地以后，菩薩的智慧才會超過二乘。

二地(離垢地)，一登此地，夢中都不犯戒，圓滿持戒波羅密。

由於戒行清凈，二地菩薩能積極修行使"善業道"。業與業道不同，業指身、語、意三業 ，而業道是業所經之道，指意業。

三地(發光地)，一登此地，就會發出赤金色的智慧之光。

究其原因，一是三地菩薩定力深厚，引發修慧，一是三地菩薩得聞持陀羅尼，引發聞慧與思慧。

此地圓滿忍辱波羅密，斷除嗔心與貪心。

嗔，為欲界特有，“上界不行嗔”。貪，為三界通有。另外，三地菩薩定力深厚，有大神通。

神通中的前五通，是共外道的，而漏盡通，是佛教獨有的。 

此三地多為『在家菩薩』而說，為 『福德資糧』之因，為佛色身之因。

四地(焰慧地)，智慧之光比三地更為殊勝，能如火焰般燒燬煩惱。

此地圓滿精進波羅密，由於勤修菩提分法，能斷除一分俱生我執與俱生法執。

菩提分法，簡單地說，是指七菩提分法，詳細地說，是指三十七菩提分法。

五地(難勝地)，無論是天魔、陰魔、死魔，還是煩惱魔，如與此地菩薩相鬥，都不能獲得勝利。

一般說來，在資糧位與加行位就能降魔，但此時不是單憑自己的力量，尚需佛力加持。

初地菩薩雖可與魔王對抗，但定力不深，一旦出定，就被魔王所擾，不能說是難勝。

五地菩薩圓滿靜慮波羅密，定力深厚，任何外在的魔王均無法戰勝。

五地菩薩能通達諸諦的微妙性，苦諦、集諦、道諦為世俗諦，滅諦為勝義諦。

六地(現前地)，現見緣起的真實性，般若智慧現前，圓滿般若波羅密。

小乘三果與大乘六地，可入滅盡定，六地之前，沒有廣大的悲心與高度的智慧，不能入此定。

滅盡定滅盡一切心識的活動，是聖者所修之定，不共外道。對此，小乘認為是滅除前六識的心心所法，大乘認為是滅除前七識的心心所法。另外，唯識認為滅盡定是有為法，而中觀認為是無為法

有部認為滅盡定有實體，而經部、唯識、中觀都認為無實體。要入滅盡定，必須以世俗諦為下手處。

七地(遠行地)，快到彼岸的世界，離凡夫生死已經很遠。

對滅盡定，六地菩薩雖常能具足，還需要加行來引發，而七地菩薩則能上一剎那入定，下一剎那出定。七地圓滿方便波羅密，方便為般若所攝，是從般若所起的大用。

六地的般若為根本智，重在證悟空性方面，七地以上的，為后得智，重在教化眾生方面。

八地(不動地)，一登此地，煩惱斷盡，不為煩惱所動。

關於斷煩惱，大小乘說法不一。小乘認為，煩惱有見思兩種，見惑在見道位上同時斷，思惑在修道位上各別斷。唯識認為，煩惱有煩惱障與所知障，小乘只斷煩惱障，不斷所知障，大乘則可斷二障，分別二障于初地頓斷，俱生二障地地分斷，煩惱障于八地斷盡，所知障于佛地斷盡。中觀認為，從初地到八地，煩惱就可斷盡，八地以上所斷的，只是煩惱的習氣，而這習氣卻是二乘所不能斷的。八地圓滿願波羅密，得十自在，為救度眾生，可于三界之中隨意現身。八地又名不退轉地，由於修證的不同，不退也有深淺的不同。十信位時，成就信不退，深信自己不退轉小乘或凡夫。十住位時，成就住不退，對佛法真理生起不退的勝解。

初地位時，成就證不退，證悟諸法空性。八地位時，成就念不退，得無生忍，唸唸流入薩婆若海。

九地(善慧地)，得法、義、辭、辯四無礙解，于諸地菩薩中說法第一。

九地菩薩圓滿力波羅密，力有兩種，一是思擇力，屬於理解方面的，一是修習力，屬於實踐方面的

二者合一，則解行相應。

十地(法雲地)，圓滿智波羅密，以佛法之雨滋潤眾生，以慈悲之雲隱蔽萬物。

一登此地，十方諸佛都為其灌頂，預祝即將入于佛位，所以又名灌頂位。十地的最后心，就成佛了。

本文引用自：http://www.kmuh.org.tw/www/drgga/book7/%E5%8D%81%E5%9C%B0%E8%8F%A9%E8%96%A9.htm