恭讀無量義經心得(二十七) 十不思議功德力(三)

【功德品第三】經文：善男子。第三是經不可思議功德力者。若有眾生得聞是經。若一轉若一偈。乃至一句。通達百千萬億義已。雖有煩惱如無煩惱。出生入死無怖畏想。於諸眾生生憐愍心。於一切法得勇健想。如壯力士能擔。能持諸有重者。是持經人亦復如是。能荷無上菩提重任。擔負眾生出生死道。未能自度已能度彼。猶如船師身嬰重病。四體不御。安止此岸。有好堅牢船舟。常辦諸度彼者之具。給與而去。是持經者亦復如是。雖嬰五道諸有之身。百八重病常恒相纏。安止無明老死此岸。而有堅牢此大乘經無量義辯。能度眾生。能如說行者得度生死。善男子。是名是經第三功德不思議力。

  十功德次第生起。當凡夫得遇《無量義經》依法修行，因為入「一」而知生命本來面目、生命一體，而更新所有觀念，生命起了變化，這是第一功德「能轉」，第二功德是「得一而總持，通達百千億義，是內聖外王」，第三功德是通達百千億義已，「得勇健想，雖未自度而能度他」，十功德力是次第生起。

  雖有煩惱如無煩惱。這裡說得很清楚，生命學習者行在菩提大直道上，外在如世間眾生一樣，仍有許多煩惱，只不過生命學習者，不受第二箭(註)。故曰：雖有煩惱如無煩惱。更進一步說，煩惱正是生命成長的材料；如《維摩詰所說經》維摩詰問文殊師利「何等為如來種？」文殊師利答：「一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」

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出生入死無怖畏想。因為生命學習者住於一，深知苦空。無常無我。非真非假。非大非小。本來不生。今亦不滅。一切無相。法相法性不來不去。因此如《八大人覺經》所言：菩薩大人精進行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。復還生死度脫眾生。

於諸眾生生憐愍心。生命學習者住於一，體會「生命一體」，深願眾生能同離煩惱此岸渡至涅槃彼岸。誠如《金剛經》世尊付囑菩薩要如是負起重任：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」因此生命學習者於一切法得勇健想。如壯力士能擔。能持諸有重者。是持經人亦復如是。能荷無上菩提重任。擔負眾生出生死道。

未能自度已能度彼。如《楞嚴經》言：「理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。」生命學習者雖能在理上持受「一」法，但生活面上的理事並行尚未圓滿，因此說此生命學習者未能自度。然而生命學習者所傳達的法卻是正方便法，所以聞法者若不因人廢言，信入所傳之正法，依法奉行是可以得度的。故經上如是形容，這一階段的生命學習者是：猶如船師身嬰重病。四體不御。安止此岸。有好堅牢船舟。常辦諸度彼者之具。給與而去。是持經者亦復如是。

雖嬰五道諸有之身。這位生命學習者因深入「一」法之理，然因理事未圓滿，所以依業受報，在五道(五趣：天、人、畜生、惡鬼、地獄)中輪迴學習，在每一分段生死，依樣活在「生老病死」自然法則中，故說嬰五道諸有之身，身心皆有煩惱。故說其百八重病常恆相纏，安止無明老死此岸。

而有堅牢此大乘經無量義辯。能度眾生。能如說行者得度生死。這位生命學習者看似不堪，然仔細推究，他在五道輪迴，每世皆能覺醒，且入生命的真實法：實相無相，生命一體。故曰：而有堅牢此大乘經無量義辯。若從這個角度看，這位生命學習者實在不簡單，而且每世皆願意宣揚《無量義經》來度眾生，且說得很明白正確，因此聞法眾生願聽從者，能依《無量義經》行者得度至彼岸。

  聞法者的功課。如《地藏王本願經》所云：「閻浮眾生，起心動念，莫不是罪，莫不是業。」眾生的念常是律己從寬，待人則嚴。對他人的缺點是明察秋毫，對自己則是不見輿薪。因此聞法之時常以聖人的法尺衡量說法者，若說法者言行不能完全一致，雖然所說的法是正確的，也因為人的緣故而不接受。這就是因人廢言，結果就失去了法的利益，受損的卻是自己。因為失去了一次覺醒的機會。

佛陀的示範。佛陀求法不因人廢言，這是我們該學習的，有這種態度者，能成阿耨多羅三藐三菩提。在《法華經》【提婆達多品第十二】提及佛陀前世為王，四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人、來白王言：『我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人、供給所需，採果、汲水，拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事、經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。」佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」