恭讀無量義經心得(二十三)功德何所是

  功德品第三。當吾等承佛恩典，有幸得聞如是甚深甚深無量義經的德行品第一、說法品第二，即將進入功德品第三。在進入功德品第三之前，應釐清功德與福德之別。

  功德與福德。簡言之：布施供養是福德；功德是生命特質的改變，內是功能的提升，外有德行的彰顯。因此六祖慧能大師在《六祖壇經》【釋功德淨土第二】云：「見性是功，平等是德。念念無滯，見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。」；「善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。

【功德品第三】經文：

　爾時。大莊嚴菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。世尊說是微妙甚深。無上大乘無量義經。真實甚深。甚深甚深。所以者何。於此眾中。諸菩薩摩訶薩及諸四眾。天龍鬼神。國王臣民。諸有眾生。聞是甚深。無上大乘無量義經。無不獲得陀羅尼門。三法四果菩提之心。當知此經。文理真正尊無過上。三世諸佛之所守護。無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。所以者何。一聞能持一切法故。若有眾生得聞是經。則為大利。所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。其有眾生不得聞者。當知是等為失大利。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。終不得成阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故。行於險徑多留難故。

  無上大乘無量義經。真實甚深。甚深甚深。大莊嚴菩薩體會這本《無上大乘無量義經》傳達的是真實法，而且甚深甚深，因為真實法遠離一切相，雖具一切相卻不被一切相所拘。這好比《圓覺經》文殊師利菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。此段經文如附註。

  一聞能持一切法故。上段經文說無上大乘無量義經真實甚深，甚深甚深。因為聽聞此經之眾生，皆獲得陀羅尼門，以及三法四果菩提之心。為何能有這樣的功德呢？是因為「一聞能持一切法故」，離身心幻垢而住於一。

  因為佛陀說法四十餘年未顯真實，而在《無上大乘無量義經》將真實法說出來，而眾生一聽到這個關鍵就能持受一切諸法，故有上述獲得陀羅尼門，以及三法四果菩提之心。何以故？如同《六祖壇經》中記載：神秀未離身心幻垢，所以神秀作偈「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」五祖對神秀說：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提了不可得。無上菩提須得言下識自本心，見自本性不生不滅，於一切時中念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性也。」

  同樣的，當五祖為慧能說《金剛經》至應無所住而生其心，能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」。五祖知慧能悟本性，謂慧能曰：不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫天人師佛。

只到門外，未入門內，該當如何？從上述神秀大師與慧能大師的例子，慧能大師能「一聞能持一切法」而神秀大師當時只到門外，未入門內，未能「一聞能持一切法」。我們今日亦然，《無量義經》業已見聞轉誦，卻未能「悟法解義」，因此少有「依法修行」。我們該當如何？如經說：若有眾生得聞是經。則為大利。所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。其有眾生不得聞者。當知是等為失大利。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。終不得成阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故。行於險徑多留難故。

  若能修行。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。這裡說的「若能修行」意思是當生命學習者雖不能如六祖慧能般的頓悟；但可依《無量義經》來修行，修行者是依「一」法的見地，來修正自己的見識與行為，期能令自己入「生命一體」。若能如是，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。故曰：其有眾生不得聞者。當知是等為失大利。因此每位生命學習者必須寶愛這本《無量義經》。

  關鍵在於四相所遷。我們之所以未能「一聞能持一切法」，世尊已為我們點出關鍵：自我得道。初起說法至于今日。演說大乘無量義經。未曾不說苦空。無常無我。非真非假。非大非小。本來不生。今亦不滅。一切無相。法相法性不來不去。而眾生四相所遷。

  何謂「行於險徑多留難故」？《金剛經》佛說：「若以色見我，以音聲尋我，是人行邪(斜)道，不能見如來。」落在外相的生住異滅者(如外表、色相之威儀、音聲等；衍伸來說或有人住於感應，心外求玄者)，無法住於生命一體的一法，是行於險徑邪道無法見如來。因為這類的修行者，心外求玄，往往落在外相而滯留，故曰：行於險徑多留難。

  何謂菩提大道直？直者不邪(斜)，落在外相的生住異滅是斜，無所住生住異滅是大道直。何謂無所住生住異滅？當我們住於外相生住異滅而生心時，能當下即知，當下即離。這就是無所住生住異滅，這是菩提(智慧)大道直，也就是生命學習者當不被四相所遷。

註：圓覺經

  爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

  善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，云何無明。

  善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。

  善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。

  善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 

文殊汝當知，一切諸如來。

    從於本因地，皆以智慧覺。

    了達於無明，知彼如空華，

    即能免流轉，又如夢中人，

    醒時不可得，覺者如虛空。

    平等不動轉，覺遍十方界。

    即得成佛道，眾幻滅無處。

    成道亦無得，本性圓滿故。

    菩薩於此中，能發菩提心。

    末世諸眾生，修此免邪見。