恭讀無量義經心得(二十一) 諸佛無有二言

【說法品第二】經文：善男子。以是義故。諸佛無有二言。能以一音普應眾聲。能以一身示百千萬億那由他無量無數恒河沙身。一一身中。又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形。一一形中。又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。

  以是義故。世尊的以是義，是以何義？是說世尊自得道，初起說法至于今日。演說大乘無量義經。外相上：未曾不說苦空。無常無我。是變遷不住的；在實相中說的是：非真非假。非大非小。本來不生。今亦不滅。一切無相。法相法性不來不去。

  諸佛無有二言。以一音普應眾聲。《法華經》三世諸佛唯一大事因緣出現於世，開示悟入佛知見。六祖慧能說，三世諸佛是開示悟入「覺」知見。到底要我們察覺什麼？三世諸佛要開示什麼？要我們悟入什麼？原來諸佛「未曾不說苦空。無常無我。非真非假。非大非小。本來不生。今亦不滅。一切無相。法相法性不來不去。」三世諸佛開示「一」法，要眾生悟入「一」法。語相上文辭不一，在法相上亦不同，然在義上，文辭是一，故說：諸佛無有二言，以一音普應眾聲。

  能以一身示百千萬億那由他無量無數恒河沙身。這有兩個層次：第一：三世諸佛在身形外相是不同的，《維摩詰所說經》提到須彌相世界，須彌燈王佛，眾香國香積佛，都與娑婆世界釋迦牟尼佛不同。然佛陀卻說「一身」，因此我們可以體會這裡所說的一身，是三世諸佛的法身，而非外相之身。外相之身只是載道器而已。

  第二：內在一(全有)的生命不動，分身散體而顯出萬千諸形，但仍是一音一身。在《法華經》見寶塔品第十一，有菩薩摩訶薩名大樂說，欲見多寶佛，釋迦牟尼佛便集合十方無量無數所分之身，爾時釋迦牟尼佛、見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起，住虛空中。一切四眾，起立、合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛、以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰、開大城門。即時一切眾會，皆見多寶如來、於寶塔中坐師子座。

【說法品第二】經文：善男子。是則諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩薩所及。唯佛與佛乃能究了。善男子。是故我說微妙甚深。無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無有眾魔外道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩。若欲疾成無上菩提。應當修學如是甚深。無上大乘無量義經。

  是則諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩薩所及。唯佛與佛乃能究了。上述「諸佛無有二言。能以一音普應眾聲。能以一身示百千萬億那由他無量無數恒河沙身。」是諸佛不可思議甚深境界，非被四相所遷的二乘所知。就算見與佛齊的十住菩薩亦力有未逮。唯有不被四相所遷，完全在「一」的佛(大覺悟者)與佛能究竟明瞭。若我們能調整自己，先「見與佛齊」，後起十行、十迴向，入十地，等覺、妙覺，便與佛同一生命，是其分身，這時諸佛不可思議甚深境界，方能究了。

  無上大乘無量義經，文理真正尊無過上。文是指文辭音聲；理是指所傳達的理念、法則；真是指真實而非方便假借；正是指不偏，不偏是各方皆容無有對立偏廢，本含初中後三說全有；在眾多經典中，無量義經是真實法，在眾法中視為第一，故稱：尊無過上。所以世尊說：無上大乘無量義經，三世諸佛所共守護。無有眾魔外道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩。若欲疾成無上菩提。應當修學如是甚深。無上大乘無量義經。