恭讀無量義經心得（十八）甚深無上大乘微妙之義

 【說法品第二】經文：於是。佛告大莊嚴菩薩。善哉善哉大善男子。能問如來如是甚深無上大乘微妙之義。當知汝能多所利益。安樂人天拔苦眾生。真大慈悲信實不虛。以是因緣必得疾成無上菩提。亦令一切今世來世諸有眾生得成無上菩提。

  甚深無上大乘微妙之義。在《六祖壇經》參請機緣第六，智常一日問師曰：佛說三乘法，又言最上乘。弟子未解，願為教授。師曰：汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦，是小乘。悟法解義，是中乘。依法修行，是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。

  無上大乘的特徵。是超越法相區別的，在無上大乘中無三乘之區分，但為眾生根器不同而有三乘。無上大乘者住於不二無相，又能無相不相，合於世俗。和光同塵，於一切「不取、不捨、亦不染著。」

  以是因緣必得疾成無上菩提。這裡說的因緣，是指大莊嚴菩薩為眾生重諮問，請世尊慈愍一切，廣為眾生而分別之，普令現在及未來世有聞法者無餘疑網。

  為何這個因緣必得疾成無上菩提？因為疾成無上菩提的關鍵在於進入「一」法。一是生命一體，是平等無有分別。大莊嚴菩薩等八萬法身大士聽聞佛所說「無量義法門」已無復疑惑，但為尚有疑網的眾生，故重諮問。所以這個重諮問不是為己，而是為其他有疑網的眾生。這個情景猶如善慧行者見然燈佛授記時所起的念：「我現在如果希望，可以把煩惱燒盡。但我何必作此偽相，我將達一切智，在人天世界成佛。我有了力量，獨自得度，有甚麼用，要達一切智去度人天世界。我將成為有此大力量者，達一切智，去度許許多多的人。斷輪迴之流，滅絕三有，乘正法之船，度盡人天世界。」這個念是不捨眾生，是住於「一」--生命一體。

  再看重諮問的內容，已經明白指出世尊三說，眾生已得煖法、頂法、忍法、世第一法。須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，辟支佛道。發菩提心登第一地、第二、第三至第十地。因此大莊嚴菩薩表明的是不捨三乘、不取三乘的一法。也就是《法華經》的不見羊、鹿、牛三車，唯見「一」大車。因不捨眾生住於一、不取三乘住於一，因大莊嚴菩薩以如是住於「一」的因緣必必得疾成無上菩提。亦令一切今世來世諸有眾生得成無上菩提。

【說法品第二】經文：善男子。自我道場菩提樹下。端坐六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀。一切諸法不可宣說。所以者何。以諸眾生性欲不同。性欲不同種種說法。以方便力。四十餘年未顯真實。是故眾生得道差別。不得疾成無上菩提。

  佛陀半遮說法。《金剛經》云：法如筏喻，法尚應捨。法是度彼岸的工具，當聲聞、緣覺、菩薩眾生，聽聞佛陀說法之後，佛陀並不是要求他們馬上相信，反而要求他們細細思惟，了解之後才信受奉行。也就是說，從聞法到行法之間，是眾生內心的一個過程「感受、領悟、覺醒」。同樣的，累積行法的經歷中，眾生的見地應該慢慢會提升，離一切外相而見本來面目，最後能入「一」法實相。那能見本來面目及入「不二」者，是必須由聞法眾生自悟自度，佛陀及大菩薩是不能替眾生悟的。因此，佛說：善男子。自我道場菩提樹下。端坐六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀。一切諸法不可宣說。所以者何。以諸眾生性欲不同。性欲不同種種說法。以方便力。四十餘年未顯真實。

  以佛眼觀，一切諸法不可宣說。五祖忍和尚告訴六祖慧能：佛法難起，不宜速說。因為佛法是不二之法。禪定、解脫為是二法，不是佛法。因此我們能體會，世尊如是說：以佛眼觀，一切諸法不可宣說。

  所以者何。以諸眾生性欲不同。世尊說明為何「一切諸法不可宣說」。是因為聲聞、緣覺、菩薩等眾生，根器生命本質、所求欲望、都如《覺林菩薩偈》所說的「虛妄取異相」，卻忽略「大種無差別」。因為眾生落在外相因此為二，是為「不同」。若這些聞法眾生能離諸相而見「一」法，則說：諸眾生性欲相同。因為眾生落在外相，所以只能以方便力，四十餘年未顯真實。而眾生也因未聞真實法，是故眾生得道差別。不得疾成無上菩提。

  四十餘年未顯真實？其一法者。即無相也。如是無相。無相不相。不相無相。名為實相。實相是一，《金剛經》若世界實有者，是一合相。此一合相，佛對凡愚不開演，因為佛法難起，不宜速說。所以四十餘年都先在方便法中引導眾生行真實道，但真實道都隱涵在方便法中，包藏在字裡行間而未顯。

  方便法中藏有真實道。例如小乘的五停心觀：觀不淨以止貪；觀慈悲以止嗔；觀因緣以止癡；觀念佛以止業；觀數息以止昏沉。這是非常好用的方便法，但若再仔細思惟，為何行者起念觀不淨，是因為他自己發覺了自己的貪念，因此要找一個方便法來斷除心中的貪。其他四種觀也是一樣，都是行者發現自己的「嗔、癡、業、昏沉」而起了修正的念，而採取的對治法門。世尊未加以說明的是：是誰在發覺自己的貪？是誰在採取適當的對治法？若是六祖就直接說了「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛。」