無量義經心得（十五）修一法門無量義者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提

  【說法品第二】經文：善男子。菩薩若能如是修一法門無量義者。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。

  善男子。如是甚深無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。是故善男子。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提。應當修學如是甚深無上大乘無量義經。

  眾生的苦何在？當有人離世時，我們常用：「他已經放下世間的勞苦。」來安慰他的親人。但我們沒說或我們不知的，是這個生命又到他界，又重新開始一苦難的分段生死。當生命不明白自己，不明白生命的意義之時，苦難從沒有停止。苦的停止在於知道生命，實踐生命，所以子曰：「朝聞道，夕死可也」。什麼才稱為知道生命？安住「一法」實相方是，也就是「不二」圓覺。

  生命猶如虛空無有二法。生命的本質真相是「一體共生息」，然世人習慣於感官分門別類，是為「虛妄取異相」，又以己為中心，是此是彼是得是失，起不善念造眾惡業，故世人遠離「一法」實相。然大覺者不作如是觀，大覺者知生命猶如虛空無有二法。如《金剛經》須菩提云：「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」 「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」

  一法實相。一法實相即是摩訶，然此「摩訶」遠超我們之所認知，六祖慧能對摩訶說得好，但是我們很難體會。學佛行者常認一浮漚體，目為全潮。這時我們以為得著了，卻反而離開了生命一體。所以我們還得加上一處經典，來幫助自己進入摩訶。《楞嚴經》卷二：「云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。」

  修一法門無量義者。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。在心得(十一)中，已表明疾成非時間上的長短說的。而是指某一個關鍵的突破，而後能成就之意。這個關鍵就是「一法」。

  不二法門。無量義從「一法」生，然從虛妄取異相的二法進入「一法」，卻不是容易的事。我們若從《維摩詰所說經》【入不二法門品第九】可以讀到法自在等三十一位菩薩樂意宣說自己如何入「不二法門」，而三十一位菩薩各各說已，亦請教文殊師利菩薩是如何入不二法門，文殊師利菩薩樂意往上加，文殊說已，請維摩詰大士再往上加，時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」

  入不二前必落於二。三十一位樂意宣說自己經歷的菩薩們，在入「不二法門」之前，不論是哪一高度的生命層次，皆曾落於二境，在二中艱難的學習，不論是：生滅為二；我、我所為二；受、不受為二；垢、淨為二；一相、無相為二；菩薩心、聲聞心為二；善、不善為二；罪、福為二；有漏、無漏為二；有為、無為為二；世間、出世間為二；生死、涅槃為二；盡、不盡為二；我、無我為二；明、無明為二；色、色空為二；四種異、空種異為二；眼色為二；布施、迴向一切智為二；是空、是無相、是無作為二；佛、法、眾為二；身、身滅為二；身口意善為二；福行、罪行、不動行為二；從我起二為二；有所得相為二；闇與明為二；樂涅槃不樂世間為二；正道、邪道為二；實、不實為二。

請延伸閱讀：維摩詰所說經心得(186)~(217)

  門曰不二，路是多條。因此聽了三十一位菩薩的分享，對於執著某種二的生命學習者就能等待。因為在生命成長過程中，生命學習者自然先偏一邊，並且努力的往自己認為對的一邊移動。然而同時卻看到，站在對面的生命學習者，也沒像想像中的那麼錯誤，這時生命學習者開始有「疑情」。有疑情的存在，就有機會突破，而找到不二法門。雖說是「不二」法門，但入處還真很多，各種層次，各種角度，處處可入「不二」。

  在自悟而不是完全的依賴。這三十一位菩薩自述突破二境的經歷，不是聽文殊師利與維摩詰大士對談之後而得，而是菩薩在生命成長過程中，在人事物當中慢慢體悟揣摩而得。因此生命的成長雖有善知識的幫忙，更重要的事自我學習，如《六祖壇經》云：三世諸佛十二部經在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。

  從法自在等三十一位菩薩與文殊師利菩薩共說，如何從二進入不二之「一法」，當知此過程甚深。而此無量義經正是說明：「無量義者，從一法生。」而此正是疾成阿耨多羅三藐三菩提的關鍵，因此佛陀再次讚歎：善男子。如是甚深無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。是故善男子。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提。應當修學如是甚深無上大乘無量義經。

註：何名摩訶，摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。善知識，莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識，自性能含萬法，是大。萬法在諸人性中。 若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。