淺讀無量義經心得（十四）無量義者，從一法生

  經文：無量義者。從一法生。其一法者。即無相也。如是無相。無相不相。不相無相。名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已。所發慈悲明諦不虛。於眾生所真能拔苦。苦既拔已復為說法。令諸眾生受於快樂。

  無量義者，從一法生。前段經文說「菩薩如是觀察四相始末。悉遍知已。如是觀已。而入眾生諸根性欲。性欲無量故。說法無量。說法無量。義亦無量。」佛陀指出為何菩薩能應眾生不同而說法無量？是因菩薩能從「一法」生出萬法來。這「一法」就是自性。所以這句「無量義者，從一法生」就如同六祖慧能聽五祖為他解說《金剛經》至應無所住而生心，慧能大悟：一切萬法不離自性。遂啟祖言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」

    萬法從一立，本是同根生。就宇宙萬法外相看，因今日天文學的進步，我們知道「大霹靂」理論，在未有宇宙之時，整個宇宙只有縫衣針針頭的十六分之一，而且這時無相，因為人眼所見的光無法在這般大小中顯出。當大霹靂發生時的幾兆分之一秒，宇宙如彈珠那麼大時，宇宙仍舊是無相的，因為那時密度太高，光無法溢出，所以這一霎那稱之為「永恆之牆」。亦即我們若以光來見宇宙之相，只能追溯到這個時點，在這個時點之前是「無相」。然而我們必須體會，所有萬法在那個時點之前都是同一。在那時時點之後，宇宙繼續膨脹，又因著現今人類所不知的某種力量的存在，使大霹靂之後的宇宙不是平均的分布，因而星塵聚成星球，形成恆河沙數星系。因此天文學家觀察天文真相，體悟而感慨：「我們都來自星塵」。然修行人可以更往前推，有情世間、器世間，皆源於一，這就是「父母未生前本來面目」。故說：無量義者。從一法生。其一法者。即無相也。

  其一法者。即無相也。一法，無法以世間的語言來描述，就如同《老子道德經》：「道可道，非常道；名可名，非常名」，因此皆是勉強敘述。一者，無二，一切眾生皆具者。如佛陀開悟時所說：奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。一者，本地風光，心靈境界，生命一體。在佛法中假名為本源佛性。

  佛性眾生皆具，故曰自性。自性是「能」，無有外相，所以佛說：其一法者，即無相也。意思是告訴眾生，不要從外相上去找，故《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。亦云：離一切諸相，則名諸佛。亦云：若以色見我，以音聲尋我，是人行邪道，不能見如來。

    諸大覺者皆是如此說明一法無相。在《六祖壇經》六祖慧能大師一日問大眾，吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否？神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。師曰，向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。「無頭無尾，無名無字，無背無面。」即遠離一切相。

  如是無相。無相不相。自性本無相，是能，是空，是摩訶。能取各種緣起而生萬相，故說：無相不相。因此佛在《金剛經》特別強調，在知無相，發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。因此在各界仍有各界的相存在，所以大莊嚴菩薩說偈讚佛：「如是等相三十二，八十種好似可見；而實無相非相色，一切有相眼對絕；無相之相有相身，眾生身相相亦然。」也是相同的意思，如是無相，無相不相。色相上如是，法相上亦如是。

  不相無相。名為實相。實相是內外皆具，又虛又實。有外在色身載體是虛，更不離本來面目是實。如《金剛經》云：「如來所說法：無實無虛。」然虛者肉眼可見，而實者慧眼可見。若衍申來看這句的意義，外有法相（虛），但不執著法相，對所有外相不取、不捨、亦不染著，而住於實相，稱為「不相無相」。如此「無相不相、不相無相」方名「實相」。所以菩薩行者是心不住法，而從自心流岀各種法門，故法門無量能接引人。

  如來的法無實無虛，亦即不住實虛，在人世間諸相是虛，但亦是實。所以「佛法在世間，不離世間覺。」虛幻的世事，能看出其實相的運作，故不會落入「無記空」，亦不是「念絕」而視萬事為「空無」，這是要特別注意的。

  菩薩摩訶薩安住如是真實相已。所發慈悲明諦不虛。於眾生所真能拔苦。苦既拔已復為說法。令諸眾生受於快樂。菩薩行者安住於自性實相，看到未悟的眾生活在苦空無常之中，心有不忍自發慈悲真實不虛，自然「人飢己飢、人溺己溺」故有適當的路（世間法）行於世間，為眾生拔苦。又菩薩住於實相當願「己立立人、己達達人」，故入眾生諸根性欲，性欲無量故，說法無量。於聲聞眾說四聖諦，於緣覺說十二因緣，於菩薩說六度萬行，如此令眾生受於快樂。